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上帝说伊班话 · 编伊班字典的宝辅民牧师（Baughman, Rev. Burr Hasting）

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原贴：转载自《卫理报》面子书

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宝辅民牧师

1948 Baughman, Rev Burr Hasting (1910-1998 ) Methodist Church, USA

1948 Baughman, Mrs Tek Lin Methodist Church, USA

宝辅民Baughman, Rev Burr H ，于1910年10月21日出生于印尼爪哇的Buitzenborg镇的一对宣教士父母家里。

宝辅民前后在美国北卡罗林娜州的Duke大学(1930年) 与伊利诺州的Garret圣经学院(1938年)。他于1932至1942年加入了马来西亚的宣教差会并在新加坡及槟城的卫理公会的学校教书，同时在主日到不同的堂会讲道。他先后出任马来半岛卫理公会的牧者、老师与原住民先内族(Sengoi)的宣教士。日本侵略南洋各国时，宝辅民被捕关在集中营，不过释放后，他仍然在原住民当中进行宣教工作。 1946年他与简德琳女士(Giam Tek Lin)结婚，不久他被通知不许可在先内族当中建立学校，1947年，他转向砂拉越的加帛伊班人进行宣教工作，1948年成为伊班事工的主任并与已经在当地工作多的马莫拉教士一起事奉。在他们的努力之下，终于第一批29名伊班人于1949年圣诞节在加帛受洗，这包括三名伊班族群的领袖，本固鲁朱加、本固鲁诗拔与本固鲁金固家人。

宝辅民也参与了翻译伊班文的圣经及伊班诗歌，并在卫理神学院教书。他也编写了一本《学讲伊班话》的书。其太太则在加帛卫理学校执教。　

1964年，宝辅民荣获砂州州元首颁发勋衔Pegawai Bintang Sarawak(PBS)，表扬他对地方的贡献。宝氏夫妇于1970年退休，他们迁居美国的佛罗里达州。宝氏于1998年12月3日安息于美国佛州的Hillsborough郡的Brandon镇。

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孟奴伦(Manurung, Rev Jaleb)为巴旺阿山设立第一所教会

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达雅节第三天，继续了解卫理公会伊班福音事工多一点：

1914年间施穆克曾接触巴旺阿山的伊班人，1939年教会才派专职宣教士在加帛向伊班人宣教，1954年孟奴伦成为巴旺阿山[专职宣教士。

孟奴伦为巴旺阿山设立第一所教会

孟奴伦( Manurung, Rev Jaleb,)，是印尼苏门答腊的巴达族人，出生于1919年7月1日，并于1947年2月22日结婚。他是1939年在印尼赛保何隆镇（Sipoholung）的宣教学校毕业，就在印尼当地的卫理公会牧会8年。

孟奴伦牧师与太太及家庭于1948年7月17日来到砂拉越的加帛，在伊班长屋宣教。由于日本战争而停止，孟奴伦重新开始了在加帛稍上游的板督(Panto)，政府所给教会土地的学校。与他同时期来的宝辅民牧师则注重在福音的接触。十年前，由马莫拉及施穆克牧开始的伊班福音工作，此时，他们必须重新拜访加帛周边的长屋，恢复伊班人对宣教士的信心与友谊。他们也在长屋举行福音聚会，并说服家长把孩童送来板督的卫理学校就读。这个成果终于在1949年的圣诞节有所收获，第一批29名伊班人包括几位领袖天猛公许(Koh)、诗拔、朱加与金固等。其中的20位也在受洗后，正式加入成为卫理公会的会友。

1954年，孟奴伦牧师被调往巴旺阿山的长屋，并成立了该地区第一所伊班堂会。 1955年，另一对巴达族的宣教士，就是孟奴伦的姐夫菲利门及家人自印尼前来加入巴旺阿山教会的宣教行列。 1959年孟奴伦被安会督按立为正牧，并出任伊班上游教区长。

马莫拉教士伉俪、孟奴奴伦教士伉俪与腓立门教士伉俪为三对来自印尼的卫理公会巴达族的宣教士。

参考：

1.陈观斗，马来西亚卫理公会七十五周年纪念刊，1885-1960，马来西亚卫理公会出版，1961。页193。

2.Hii Kong Ching, Iban Mission in Sarawak:a Missiological Analysis of The Methodist Church in Sarawak, Trinity Theological College, Singapore, Mastor of Theology 2004, P.7.

3. Liong Yuk Chong, The Quest for A Relevant Identity: The Chinese Methodist Church In Sarawak, Malaysias 1963-1988, p.159.

4.Donny Sirait, About YB6LD, YB6LD’s Blog. (http://yb6ld.wordpress.com/).

伊班宣教先锋教士——施穆克(Paul Schmucker)

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转载：《卫理报》面子书

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回顾另一位早期向伊班人宣教的卫理教士——施穆克(Paul Schmucker)

施穆克牧师(1906-1967)于1906年12月28日出生在美国南达科他州。他是自堪萨斯州的巴剧大学毕业。 1930年，施牧师被美国美以美会委派为新加坡的宣教士，并在英华学校教书。后来，他被调到马来半岛的吉隆坡、实兆远与巴生为教师，同时也兼牧养的工作。 1932年，他与在新加坡为宣教士的莉达小姐结婚。 1936-37年，当他们在美国述职时，施穆克牧师参加了农业与工业的密集课程，以装备未来欲前往伊班人世界从事福音工作。

1939年施穆克主动要求之下，与印尼前来的马摸拉牧师，一同前往加帛的长屋展开了卫理公会在伊班全职的福音工作。当时被称为达雅族的伊班人，被视为是世界著名的猎人头族，让许多人闻而丧胆。不过，到了1941年日本侵略东南亚，砂拉越也未能幸免，马摸拉留下来，施穆克则与其他宣教士一起被劝告回到美国等地。他就利用这机会在佳勒圣经学院（Garret Biblical Institute, 美国卫理公会在中西部的伊利诺州于1853年成立的第一所圣经学院，后来升格为神学院。创校者也是创办西北大学的一批热心教育者）就读并考获神学的学位。

在东南亚前后服侍了约20年，施穆克夫妇回到美国。 1967年，在屋外扫雪时，施穆克心脏病发作，不久去世，享年61岁。他的太太莉达则于1977年去世。

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砂拉越卫理公会早期伊班宣教 · 印尼宣教士马莫拉牧师

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转载：《卫理报》面子书

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了解砂拉越卫理公会最早派去加帛向伊班人宣教的马莫拉牧师生平简介。
那是1939年的事，马莫拉来自印尼棉兰为Batak族人……

马莫拉牧师是印尼巴达族(Batak)，被苏门答拉的卫理公会派来在伊班人当中工作的宣教士。全名Lucius Debataradja Mamora ，在苏门答拉的一所卫理学校及耶加达的卫理教师训练学校就读。 1926年毕业后，他曾出任教师及传道一段年日，一直到1939年他被李人仆会督派来砂拉越的加帛伊班人当中为宣教士。

1939年六月，马摸拉自苏门答腊来到诗巫，与来自美国的宣教士施穆克牧师一同到上游的加帛拜访伊班长屋。当时西方来的人都要从诗巫省长取得准证前住上游，因为怕他们人头落地，不过这并不限于印尼来的人。他们坐了一天半的摩多船，在加帛市区遇到了朱加（即后来的敦朱加）者林南(Gerinang)与诗抜(后来本固鲁Sibat)等，并欢迎拜访他们的长屋。第二天他们就租了一首五马力的小艇，花了约大半天，才抵步朱加的长屋。那天晚上他们安排在稍上游一点的在天猛公高(Temenggong Koh )的长屋过夜，这是两位外国宣教士第一次来到长屋，也是他们第一次看到挂在长屋走廊的人头（骷髅）。猎人头是百年前伊班人与敌人开战后，会把对方人头砍下挂在走廊为战利品。有人告诉马摸拉说这些人头会朝向第一次来访者吐口水的。那天晚上，每个人都被安顿在房间里睡觉，但马摸拉被留在走廊过夜。整个晚上，他都保持清醒，但没有一个人头向他吐口水哩！

翌晨，马摸拉等一行人就到下游的朱加长屋拜访。很不幸，他们来到时，朱加的女儿姆南生着很严重的病，她被送往加帛医院，却死了。马摸拉与施穆克就讨论应该离开回去诗巫，因为怕丧家回来后会很伤痛，若有客人在家也不方便。

不久后，他们在加帛镇上游一点的板督一带设立一所小学校，成为宣教的基地。 1941年，施穆克回美国渡假，当他想要回来时，砂拉越已被日本侵略，因此就留在美国。

在日本入侵时期，马摸拉仍留在加帛，与诗里烈一带华人教会的会众一同农耕，不过他一直保持与偏远长屋的朱加、诗抜、金固等一些伊班人的联系，同时还得到彼等在米与椰油等供应。

有一阵子，为了躲避日本人的逮捕，马摸拉曾到加帛上游的Majau Mujong支河内的一位叫奴因固迪(Nuing Anak Kudi)的父亲Kudi Anak Sabang长屋居住了约两年多。这些伊班人后来在日军撤退后，都成为第一批卫理公会受洗的信徒。

到了日军入侵后期，就是联军反攻的某一天，正对加帛施行空击时，马摸拉与一些华人及伊班人的领袖是留在加帛诗里烈的嘉恩堂。他们都很害怕，不敢出到外头去，储藏一些米粮与盐。忽然有人喊叫说，教堂外面有8名伊班人，躲在教堂的约30位各族人士，就拿起锄头及长矛，预备迎敌。当马摸拉向外仔细察看的时候，看到是他的好朋友努因，就开门让他进来。奴因带了米给马摸拉，因为奴因在江畔一带的板督找不到，就来到诗里烈找。

日军投降之后，教会差派更多印尼的巴达族宣教士前来支援，包括迦勒（Jaleb Manurung）与腓利门（Philemon Sirait）。马摸拉退休后，居住在诗巫，不过后来迁往古晋。他的元配伊丽莎白于1947年逝世，葬在新加坡。马摸拉曾翻译了约一百首诗歌为伊班文，他也出版了伊班文的崇拜手册。他也曾在诗巫卫理神学院的伊班部教过书。他的第二任妻子为 Tiomina，他与两位太太全部育有七名子女：Ida, Borney, Saroha, Satia, Daulat, Tolman, Tracey and Sarina.

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事奉这条路（十）：读经与真基督徒

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文：池金代（砂拉越卫理公会退休牧师/美国达拉斯恩友堂牧师）

去年安息年，我多看了一些书籍，其中一本是被公认为二十世纪最伟大的讲道者（之一）英国钟马田医生的《讲道与讲道的人》，在书中他说了一句令人深思的话：

“如果人不喜欢读圣经，我们可以怀疑他到底是不是真基督徒，因为经上说：就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以至得救。（彼前二2）”

我曾经就是这样的一位挂名基督徒。虽然从小做礼拜，参加主日学、团契，甚至妇女会（因为我是老幺，总是跟着妈妈），但是我对圣经兴趣不大；甚至曾经下定决心读完圣经一遍，但每次读到创世记第五章就读不下去了，因为第五章里头有许许多多的人名和年岁，他们一个一个虽然大多活到九百多岁，但都死了，所以我也“死了”──读不下去了。

一直到我19岁那一年，我才明白重生真义，认罪悔改，信靠主耶稣为我的救主。当我信靠主耶稣之后，最明显的一个改变就是读经的兴趣。当我再次拿起圣经来读时，我感觉兴奋莫名：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。”（约一1－2）圣经上的话语如同小鹿跳跃在我眼前，到今天仍然历历在目！从那时候开始，每年一定读过圣经至少一遍，从不间断。

所以我不太明白，为什么有些基督徒可以停止读圣经的？这就如同人要健康成长，每天都需要饮食，不能够间断（除非禁食祷告或生病等）。身体的健康需要饮食，灵命的健康需要圣经，就是这么简单。我们不只需要圣经，我们也要渴慕圣经，就如诗人所说：

“耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”（诗篇十九9－10）
“唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”（诗篇一2）

请问：你是真基督徒吗？真基督徒一定渴慕读经。如果你不渴慕，我邀请你信靠主耶稣为你的救主，请你向祂呼求：主耶稣啊，我是一个罪人，我信靠祢为我的罪而死，并且复活。

如果你已经信靠主耶稣，但是你还是不渴慕圣经，你也需要求主让你成为一位饥渴慕义的人。

写于达拉斯恩友堂
2022.5.20 

延伸阅读：

《事奉这条路》——池金代牧师

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霸凌文化不可长也！

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文：晖（诗巫卫斯理华语堂）

见习医生遭霸凌的新闻时有所闻。而今，因霸凌所酿成的悲剧又登上报章的头条新闻，可见问题的严重性应立即受到当局的关注；浮出水面的个案，或耸人听闻，可能只是冰山的一角。此风不可长也！

医生原是治病救人的行业，可怜见习医生遭霸凌，而涉嫌的一方竟然是彼等的上司或同事，简直是不可思议，荒唐透顶！由此可见，涉案者完全无视作为医务人员所应持守的使命宣言，是时候有关当局正视医务圈子长期所存在的霸凌文化，并采取适当强硬的行动，包括纪律与法律行动对付涉嫌的医务人员，以儆效尤，剔除败类，避免悲剧的重演。

话说：医者父母心。况且，见习医生的命也是命！据一位匿名的见习医生透露，他曾被安排不眠不休地连续工作43个小时，而有关方面所给的理由是医院缺乏人手。怎能如此对待刚入行的同路人呢？到底是哪里出了差错，导致见习医生身心灵不堪负荷，甚至产生生不如死的感觉呢？是制度的缺陷呢？是滥权或霸凌的文化所造成呢？！是时候对症下药，以一劳永逸地解决见习医生所面对的窘境与难处。照理，那些专科医生，或是其他有经验的医务人员应以爱心对待和指导刚入行的同行，而不是处处为难，甚或是在鸡蛋里面挑骨头，把见习医生当作出气筒或发泄的对象；因为这不仅有违人性，不符医务人员的工作准则，更起着非常坏的示范作用，形成恶性循环。

见习医生遭霸凌的事件再次曝光是国家的耻辱，也是对医生专业的最大嘲讽。亡羊补牢，犹未迟也。卫生部、监管单位、执法部门应开档调查有关的案件，严惩不贷，与此同时积极地改善制度的缺陷，建立爱心的文化，惟有如此才能帮助提高新入行医生的士气，以及提升本邦的医疗水平。———————————————————————————————————

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事奉这条路（八）：被忽略的福音

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事奉这条路（八）

被忽略的福音

文/池金代（砂拉越卫理公会退休牧师/美国达拉斯恩友堂牧师）

我从小受洗，在教会里长大，但是似乎没有听见主耶稣为我的罪而死，并且第三天复活的福音。直到十八、九岁，从圣经函授课程听见福音，才恍然大悟，得以信福音而重生。我需要这么多年才明白福音和信靠耶稣，是因为教会忽略传讲福音呢？还是我自己忽略了福音？二者的可能性都有。

所以信耶稣之后，我积极传福音，因为知道很多人没有机会听见福音；无论读大学，还是读神学院，后来牧会、神学院教书、担任会长等，直到如今重新牧会，我不敢忘记传福音。这是没有什么可以夸口的，正如使徒保罗所说：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”（林前九16-17）

讲道里传福音

所以，我在神学院教导讲道学时，不敢忘记教导未来的传道人：在讲道里头一定要传福音（如果忘记在讲道里讲福音就给他的讲道扣分！），因为会众里总是有还没信主的人，而且可以吸引非信徒来参加崇拜，弟兄姐妹们也容易邀请非信徒朋友来参加崇拜。

多年下来，我这样的教导神学生在讲道里不要忽略福音，主要还是关心非信徒的需要，也关心挂名的基督徒（像我小时候那样）。

如此的教导讲道学，我应该可以沾沾自喜、洋洋得意了吧！且慢，其实我还是有一个更大的忽略！什么更大的忽略呢？就是忽略“福音也是给基督徒的”！使徒保罗强调福音不只是给非信徒的，也是给基督徒的，如他在哥林多前书十五章1节所说的福音是给基督徒的：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住。”

信徒需要福音

福音是我们所领受的，也是我们要继续靠着站立得住的。基督徒的生活离不开福音的大能！使徒保罗写了一本最完整和系统有关于福音的罗马书，是写给基督徒的，他说：“所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”（罗马书一15-16）福音的大能是彰显在天天信靠主耶稣的人身上！

卸任会长职位之前，我与教区长们一起使用《靠福音天天出死入生》这本书；来到达拉斯恩友堂后，我也带领教牧同工团队每个星期读这本书的一小段，并以福音彼此分享和代祷。牧养的事奉就从传道人自己的生命和事奉开始，被福音的大能改变。感谢主，我注意到他们在讲道当中已经开始关注传讲福音，而且自己的生命也让福音的大能更新和改变。

各位弟兄姐妹，在你我的生命和事奉当中不要忽略福音，无论个人灵修、团体敬拜、教养儿女、牧养教会、传讲信息、教导圣经、写诗作文、带领查经、栽培门训、关怀辅导、戒毒戒瘾、行事为人等，一定要信靠主耶稣的死和复活，让福音的大能彰显出来。

2022.3.17

写于恩友堂

延伸阅读：

《事奉这条路》——池金代牧师

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事奉这条路（九）：被忽略的感恩

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事奉这条路（九）

文：池金代（砂拉越卫理公会退休牧师/美国达拉斯恩友堂牧师）

被忽略的感恩

最近带领XEE布道训练，布道队要出发去布道之前，我队三位同工一起祷告，我再次听到队员祷告说“求主与我们同在……”布道之后，我们彼此鼓励和评估时，我就提起：“大多数的人出发布道之前，都会求主耶稣与我们同在，这个无可厚非，因为我们渴望主与我们同在。但是我们可以更进一步地感谢主的同在，因为主耶稣已经在赐下大使命时，应许我们：‘我就常与你们同在，直到世界的末了。’（马太福音廿八20下）如此的感恩，主更喜悦，而我们也更经历主所应许的同在。＂

不要忽略感恩

布道同工听了之后，觉得奇怪为什么自己忽略了感恩啊？我安慰他说：“其实，感恩被忽略是司空见惯的事情。”就如谢饭祷告，明明是谢饭，但是好些的谢饭是没有感恩的，只是求主洁净食物，求主赐福给聚餐的弟兄姐妹等。

甚至在祷告会中，学习“单单感恩”的时段时，有人还是习惯性的说“感恩是奉主耶稣基督的名求的。阿们。”明明是感恩的献上，为什么还要加上“求”呢？而且有人在“单单感恩”当中，都情不自禁地加上好些祈求的事项。所以，多年下来，星期四清晨，我操练单单感恩，好让我在事奉和生活当中专注在上帝丰丰富富的恩典上面，可以学习知足常乐。

感恩被忽略的其他情况包括：在迫切祷告求主之后，祷告蒙主垂听应允了，但却忘记了感恩，甚至使用各种各样的原因来解释为什么那件事情会有这么好的结果。正如十个长大麻风的，被主耶稣医好之后，只有一个回来献上感恩：

“内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀于神，又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。耶稣说：‘洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀于神吗？’就对那人说：‘起来走吧！你的信救了你了。’” （路加福音十七15－19）

这件事迹提醒我们，十之八九都忽略了感恩，但是当我们感恩时，我们就经历更丰盛的救恩（“你的信救了你了”）。

最近去安慰一位痛失丈夫的姐妹时，她说：“感谢主还有主同在，没有主，一切就没有了。”感谢主，她悲痛当中，没有忽略感恩。

是的，“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖撒罗尼迦前书五16－18）

感谢主，帮助我完成了这篇文章，好让我们彼此提醒，互相鼓励，奔走天路。

写于恩友堂

2022.04.26

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《事奉这条路》——池金代牧师

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面对美国卫理大分裂华裔协会何去何从？ 循卫华人联会与美联合卫理公会华裔协会交流简报

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(文：邱仁发 牧师)

世界循道卫理宗华人教会联会（简称“循卫华人联会”，World Federation of the Chinese Methodist Churches ，简称“WFCMC”）与美国联合卫理公会（United Methodist Church，简称“UMC”）的华裔协会（National Chinese Caucus，简称“NCC”）在2022年3月28日举行第一次的交流（线上）。“循卫华人联会”是由林津会长带领着不同区域的代表10人，“NCC”则由主席刘金福牧师带领美国不同州属牧师传道14人，他们有来自香港、台湾、马来西亚、中国大陆等区域。

此次，交流会除了彼此联系外，也关心“NCC”面对“分离”的过程。

“分离”因“UMC”在同性课题（简称“LG”)上不能达成共识。40多年来，“进步份子”（Progressive group）已提出各种企图修改法规接受同性的提案，一次又一次在总议会遭否决。到了2019年，总议会再次坚定法规对同性的禁令，“进步份子”不顾法规与圣经的立场，一些年议会甚至自行按立，之后还选出赞同“LG”的会督、接受牧师进行变性手术等。保守派认为继续这样斗争下去也不是办法。

2019年12月17日，由一位非洲会督Yambasu会督主导各方代表协商后共同提出“透过分离达成和解与恩惠之协议”（Protocol of Reconciliation & Grace Through Separation，简称“分离协议”)，以恩典作和平的分离，希望以后在一些事工还有合作的可能。当中，也加多一条准许年议会和堂会自愿离开的程序。原本定于在2022年9月举行的总议会中提出；但因疫情中造成赴会的不便，再延期至2024年。让我们在祷告中记念这不容易解决的课题。

有些教会对组织/领导已失去信心，准备离开“UMC”。正统（Orthodox）保守派的教会准备成立新的卫理教派“Global Methodist Church，全球卫理公会，简称“GMC”）。但由于总议会延期，已不想再等了，也免得保守的教会/牧师被伤害或阻挠，决定于2022年5月1日正式成立，欢迎保守的年议会/教会加入。“进步派”则在2019年5月发起“Liberation Methodist Connexion，简称“LMX”），但没公布成立日期。

交流会中认识“NCC”

华人教会在“UMC”是小群体，在这分离中有两个可能的选项：加入“GMC”或者留在“UMC”，甚至什么时候离开，也是需要考虑。估计较多数的华人教会会加入GMC；但不管决定哪一个选项，也不能肯定各华人教会会在同一时间一起离开。何况当中还有些全是华人的教会，或拥有自己产业的教会，或租/借用英语教堂，或英语教会的华语崇拜，或牧养英语教会等等。因此各有不同的考虑、程序，付出不同的代价（如产业、年会捐等）。再来是虽同为华人基督徒，但因来自不同区域而有不同文化、不同作业法则等。

在交流会中，澳洲基督教华人卫理公会年议会官佰全荣誉会督分享了他们这20多年来是怎样走过；不但帮助了纽西兰卫理公会的成立，也在所罗门群岛、巴布亚新几内亚等地植堂成立教会。

这分享带给NCC鼓励，希望有朝一日能成立美国华人年议会。若加入GMC，华人教会是有较大的发展空间，能联系其他循道卫理宗组织。因此，或可能先成立跨州华人教区，后再发展为年议会；当然这还需要有策略及大家的同心努力。

加入“GMC”有助“NCC”除去在“UMC”的“LG”标签。这样可以全力地向华人传福音，建立正统信仰（特别是年长的一辈）。当然，我们当中还有新移民，受美国教育的新一代，他们虽没那么在意“LG”课题，但福音派教会也甚难接受“LG”标签。

至于传道人的培育，目前华人的神学院不被“UMC”认可，长牧试用期需要6-12年。结果造成传道人不足，如纽约和洛杉机的两间华人教会只能被委派韩裔牧师以英语证道，再译为粤语。

在结束前，新加坡吴乃力会长向“NCC”的牧师传道发出6月9-13日宣教大会的邀请，欢迎他们参加，也借此进一步地交流，加强联系。

这虽是个危机但也可以是契机——从布道到“反向宣教”（Reverse Mission）。不过，华人教会还要面对传道人的短缺、资源有限、受英语教育 “ABC”（American Born Chinese, 美国出生的华裔）会友的需要等等。希望能彼此守望，分享资源，共建上帝的国度。

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