诗巫卫理锡安堂今日（8月8日）在暂停了约半年后，重新开启实体崇拜，于过在两场崇拜预先报名的第一场有8人，第二场12人，不过，实际出席的人数仍不多。若包括事奉人员，每场大概只有20多人的。

今天久违的锡安之声的小组献诗，以一首《天父必看顾你》，带来温馨的歌声。尤其因为疫情的肆虐，居家多时，还真是安慰人心。早上是锡安堂主理杨智仁牧师证道，以锡安45为题.原来，今天是锡安堂创立45周年，过去的庆典都有很多人参与，今天却廖廖无几。他说教会历史见证教会一路来的发展和上帝的保守。同时，也见证了服事的人在其中经历神的预备与供应。他以诗篇34篇提醒大家，实体的网络的弟兄姐妹应该随时随地从心发出向上帝感恩的。同时可以成为一个“识时务＂的人。所谓识时务者就是认清形势而了解重要性，以便选对路与做对事。他也指出大卫是识时务者，并邀请大家亲身尝尝主恩的滋味，愿意投靠的人，就有福了。

锡安堂除了实体崇拜，也照样有网络直播，其中锡安之声是预先录制的。

自上个主日开始实体崇拜后，这个礼拜开放的略有增加，其中民丹莪教区加最多了，包括圣光堂，进安堂，来安堂，明光堂，新港门布道处，知恩堂，天元堂，南村三一堂，开元堂等。预料，在来来的几週，会有更多教堂陆续开放实体，不过也视疫情的情况。

以下为一些照片：

(图文：孟礼)

转载自：卫理报面子书

讨论/ 黄敬胜、卢臻长、赖婷婷
撰写/ 赖婷婷

“教会音乐”（Church Music） 和“ 圣乐”（Sacred Music）在今日西方教会中看似同义，然而，在涵盖的音乐作品上则有细微的差异。根据Worship Music: A Concise Dictionary，使用“圣乐”一词有三个情况，而“教会音乐”则有两个情况：

照以上分类来看， sacred music 除了有注明是天主教惯用的词之外，“圣乐”和“教会音乐”细微的差异是音乐作品的艺术3 要求；“圣乐”，对献给上帝的音乐作品在艺术上有一定的要求，并且需经过这方面专业的教会领袖认可，“教会音乐”则泛指所有教会里使用的音乐作品。4

在华人教会中，“圣乐”和“教会音乐”的使用似乎是无差别的。许多有关教会音乐的书籍，在书名上若有使用“圣乐”一词，在英语的翻译上所用的词为church music。例如，罗炳良的著作《圣综论》的英译：Perspectives on Church Music，谭静芝所编的《圣乐文萃》译：Church Music Forum。

2018年尾，本部曾议决将“圣乐主日”易名为“教会音乐主日”旨在宣认圣经和本会所相信——我们的天父是宇宙万物的创造主，祂从无有当中也创造了音乐，是祂精心的制作，是祂看为美好的；在神的创造里，所有被造物都属于神，5 没有“圣”和“俗”二元式的分裂，包括音乐。我们相信神在创造中的智慧除了是人类惊叹并赞扬的，也赋予人类一个道德和管理的实践。6 在承认罪的存在的同时，我们也承认神的救赎和赋予的恩典——神赋予人类与祂一同继续创造，使人在与神一同继续创造中的关系中，晓悟神圣洁爱的完美和目的，7 其中包括在教会以外响起的音乐。杨牧谷在论述二元式分裂的生活上，警惕基督徒避免以顽抗、自卫、妥协和以双重身份的方式来生活在这世界上。8 我们确信以“创造主”为中心的世界观所论述的“创造的神是拯救的神，导引整个创造及救赎事功的亦是同一的计划……未失败，乃是一步一步迈向完全成就的地步。”9 因此，为避免让会友有二元式分裂的世界观，决定将“圣乐主日”易名为“教会音乐主日”。

然而经过多番的讨论和反思，本部决定仍然可以使用“圣乐主日”并将之视为为华人教会的专用名词。此外，为避免让会友有二元式分裂的世界观，本部可以撰写或宣导，以至会友可以拥有较健全的世界观。

在还未提及本部论点之前，在此先提及罗炳良对“圣乐”的论述。罗炳良承认要说明什么是“圣乐”是有困难的，然，他提出定义和特征来帮助我们来分别：
1）圣乐必须具备优良的品质，不一定是艰深的，也许是浅易……做到信、雅、达的地步，把最好的献给神；

2）只为用在教会，而无其他用途或任何副作用的诗歌；

3）音乐是没有“圣”和“俗”之分，正如献牛没有“圣牛”与“俗牛”之分，音乐之所以为圣是因为神悦纳我们那分别为圣的祭物……10

因此，本会将继续使用“圣乐”一词，应有的态度如下：
1）涵盖范围：指在广义的教会生活中用于敬拜神的音乐——公共礼拜、非公共礼拜、或是基督徒日常敬拜生活的音乐；在心态上这音乐是献给神，在能力上是以最好的，并且是分别出来给神的。11

2）更整全地看待“圣”一词。按《现代汉语规范词典》，“圣”一字是：

     1. 用于形容或意指品格最高尚，智慧最高超，如圣人；

     2. 是形容最崇高，最庄严，如神圣和圣洁；

     3. 意指封建时代对帝王的尊称，如圣上；

     4. 意指宗教徒对所崇拜信仰的人或事物的尊称，如圣诞。

若要分字来解释“圣乐”的“圣”，此一字是包含以上的意义。

3）视“圣乐”为教会的专有用词，不分字解释，并宣称不在这范围内的音乐为非教会音乐的同时，也宣称无反义词——“俗乐”的存在。按着创造论，我们承认音乐是神所创造，是祂精心制作并且属于祂，没有“圣”和“俗”的区别。因此，我们也宣称教会以外的音乐不一定是无价值或是有较低的意味。如罗炳良所述“……有时在聚会中有人弹奏如《奏鸣曲第二》等乐曲，我们不应随意批评说这不是圣乐，更不可因此不许教友去听，甚至不需他们去弹奏，说这是世俗音乐，事实上，音乐并没有圣俗之分……”

4）信徒在神圣洁的爱当中治理被造物12，包括音乐。我们参与神的创造，使一切归于秩序与和谐，是神与人满足，彰显神的荣耀。13在此申明“圣乐”相等于“教会音乐”，只是用词不同。

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注脚：
1 Music which unites with the liturgicalaction, serves to reveal the full significance of therite and, in turn, derives its full meaning from theliturgical setting.

2 Capuchin Edward Foley, Worship Music:A Concise Dictionary (Minnesota: The Liturgical Press, 2000), 269.

3 以神为本，非人本。

4 在西方教会音乐历史上，罗马天主教的音乐作品有sacrae symphoniae, sacred concerto。主要是要分别在教会以外的symphoniae 和concerto。当时的圣俗之分并不大，若一音乐类型的艺术价值是高的，教会也会在教会中使用此音乐类型，因此sacred 一词用于指明这作品特别用于献给神的（教会的），不是音乐会的，没有排他的意思。

5 并非过度乐观，神创造是美善的事实是圣经所肯定的。

6 Howard A Snyder, Yes in Christ: WesleyanReflections on Gospel, Mission, and Culture(Toronto: Clements Academic, 2011), 24.7 Kenneth J. Collins, The Theology of JohnWesley: Holy Love and the Shape of Grace(Nashville: Abingdon Press, 2007), 53.

8 顽抗的人认为世界是绝对败坏的，因此凡这世界看为好的根子里都是败坏的。自卫的人只能活在教会的世界里。妥协的信徒在理论和行为上似乎没有什么矛盾的感受，即知道道理是这样，但是行为上可以不是这样。双重身份的人在社会是一面孔，在教会则是另一反面。

9 杨牧谷，《这是天父世界——创造论初探》，（香港：更新资源有限公司，2000），56 页。

10 罗炳良，《圣乐综论（一）》，（香港：天道书楼有限公司，1995 年11 月4 版），页 33-34。

11 单单献给神，没有其他目的，如，制造气氛或让人欣赏。

12 人在神圣洁的爱中能够分别真理和错谬。

13 禤浩荣，《创造神学 : 从神的创造看救恩真义及信徒生活》，（香港：天道书楼有限公司，1998 年初版），页34-45。

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