2018 年对马来西亚基督教卫理公会的沙巴教会来说,是别具意义的一年。从 1983 年创会牧者萧招和牧师由砂拉越到沙巴开始建立卫理教会至今,恰好是设教的第三十五周年。与此同时,沙巴临时年议会也在今年获得全国卫理总议会通过,提升成为正式的年议会。际此双喜的日子,沙巴卫理公会临时年议会的的第十五届会议于 11 月 8 日在亚庇神恩堂举行,且于翌日(9 日)宣布成立为正式年议会,顺利召开第一届沙巴年议会的会议。

马来西亚卫理公会会督王怀德牧师亲莅主持开幕礼和证道,并指导整个会议的进行。此外,荣誉会督华勇牧师和其他五位卫理年议会会长,及数位总议会的代表都前来观礼并给予祝贺,参与其盛;其中包括:西马华人年议会会长郭汉成牧师伉俪、三一年议会会长哲耶古玛牧师伉俪、淡米尔你议会会长丹尼斯拉治牧师、砂拉越华人年议会会长池金代牧师博士、砂拉越伊班年议会会长戴曼牧师伉俪。至于沙巴州内,逾八十位来自各牧区的牧者、代表和观察员受委派参加此次的会议。

王怀德会督在大会的证道以“跨越”为主题,提醒会众无论是国家、教会或个人的生命中都有各种的考验,我们需要凭着对上帝的信心面对并跨越。此届会议,也于 11 月 8 日晚上举行隆重的按立礼拜,由王怀德会督主礼,许光福会长襄礼。本届共按立一位长牧及两位副牧,即:卢亦婷被按立为长牧、Fionalisa Aldrin 和 Wahyudy Sylvester 则 按 立 为 副牧。彼等得到同工及会友们的热烈祝福。

沙巴卫理公会的 2017-2020 年事工主题为“寻根立基、扩张境界”,订下四大范畴的事工方向:门徒生命的培育,本地的布道植堂,教会对社会的关怀及参与,以及海外的跨文化宣教工作。本届会议除了回顾及接收各部门的常年事工报告,也就如何提升行政、经济发展和硬体设备等等,按此策划未来的事工。在本届年议会于 11 月 9 日举行的闭幕礼拜中,会长许光福牧师勉励会众,如今升格为正式年议会,也意味着沙巴卫理教会开始一个新的旅程!他以耶稣基督的服侍为楷模,提醒与会者当前的要务:要以祷告寻求神的心意、专注于传道工作、以爱心来服侍众人、一起经历上帝的能力。

是日中午,王怀德会督及许光福会长也率领沙巴卫理教会的领袖们为筹建中的“沙巴卫理总部大楼”举行了简单却隆重的动土祝福礼;在众人的见证下,标志着一个崭新的建造工程即将开展。沙巴卫理总部大楼的建设目的,主要有三:强化行政事工、提升经济资源与深化生命培育。

为了庆祝设教 35 周年暨升格为正式的年议会,卫理公会沙巴年议会于 11 月 9 日晚上假皇太子宴会餐厅举行了盛大的宴会,筵开九十席。赴会的贵宾除了本会会督及会长们,尚有神学院院长以及沙巴教会协会的代表。荣誉会督华勇牧师受邀在晚宴上给予勉励,呼吁全体卫理会友要深信那在我们心里动了善工的上帝,必定成就祂的工作。创会牧者萧招和牧师也语重心长地提醒我们,要做“信道又行道”的基督徒。当晚的宴席,来自全沙巴各地的卫理堂会,包括:华、英、巫的会友齐聚一堂,透过历史回顾的视频、精彩的诗歌及音乐、和原住民舞蹈来分享这喜悦的时刻。设教 35 周年的整个庆典活动,以 11 月 11 日的全沙巴卫理堂会同步异地举行的感恩崇拜作为句点,也迎向一个新的使命、新的开始!祷愿卫理公会沙巴年议会继往开来,成为一间合神心意的教会,也成为多人的祝福。(谢广仁)

35周年感恩晚宴上进行了切蛋糕仪式

诗巫历史最悠久的幼儿园——卫理富玛丽幼稚园庆创校 100 周年,百年前于拉让江流域开创启蒙教育之先河,新校舍的落成将继续让孩子们能在更舒适,更具备完善设施坏境下快乐学习。卫理富玛丽幼稚园于 11 月 13 日晚,假福源堂举行 2018 年度学生毕业礼兼创校 100 周年庆典,老师们带领着各班学生以最好的姿态,呈献了一台最佳的节目。

董事长陈锡监在致词中指出,卫理富玛丽幼稚园是诗巫历史最悠久的幼儿园,由富雅各教士夫人富玛丽创办,最早附属于毓英女校,1918 年正式成为完整的幼儿园学校,开创了拉让江流域启蒙教育的先河。回顾百年来,该园在提供启蒙生命教育事工方面付出许多努力,也彰显上帝的大能作为。

看重男女老幼
吾会会长池会代牧师在分享时以“信心之父”亚伯拉罕为例,喻富雅各牧师及师母富玛丽凭着“信心”来到诗巫传教,并成功地带领更多人信主。他称,100 年前,富玛丽有异象看见许多小孩子需要启蒙教育,便开办了毓英女校,是为关心女性。在毓英女校,富玛丽创办了幼儿园,她不只关心女人,也重视小孩子。

从富玛丽身上,我们可以看见上帝的教导,即要看重男女老幼,每个人在上帝眼中都是宝贵的。“让我们继续凭着信心往下走,带领更多的人成为亚伯拉罕的子孙,成为上帝的儿女。”

展现基督小精兵
卫理富玛丽幼稚园园长黄琶云则表示,该园有135 名幼二生完成人生第一阶段的学习,并在毕业典礼上,为大家呈献感恩和学习的成果。她也祝愿毕业生在即将迈入更广阔的人生第二阶段展翅翱翔,今后有关好的学习、爱学校、爱老师、爱同伴;在各面展现基督小精兵的角色,更随身携带基督的品格,成为品学兼优的好学生。上帝的恩典涌流不断,100 周年的恩典路,我们可以从历史和旧照片中体验到的信实与作为,见证先贤乐意服事的心志与广大的远景。为教会领袖、董事、家长们的合作与扶持感恩,使他们与上帝同工,成就了今天的卫理富玛丽幼稚园。(韵琴)

三位获得长期服务奖的老师，分别由历任董事长黄端贞（左4）颁 奖予服务10 年的李采芹老师（左3）、副董事长黄惠清（右5）颁 奖予服务20 年的刘孟玉老师、董事长陈锡监（右4）颁奖予服务了 30 年的黄埭丝老师（右3），右1 为园长黄琶云，右2 为本会会长 池金代牧师

众人齐切100 周年庆典蛋糕

江昌龙牧师带领大家做开始祷告

富玛丽幼稚园创办人是富玛丽,资料十分清楚,确定无误。至于开始的情况和时间如何,确定起来有些困难,因为文史的记载没有直接指出开始的年间。在较早的文史中,只有一两句带过,但是不是正式的成立,或以附属或任何形式存在进行,则无从知晓。也可能当初规模很小,不知道确切方向如何,又或者是凭着当时情况的感受,没有大体会议的决定,存着“边走边看”的心态,因为当时候“女子无才便是德”。总之,富玛丽幼稚园至少有一百年的服务年岁,感谢主恩典,今天仍然服务着众孩童。今将一些相关的文史记载结合在一起,希望拼成一幅图画:
一●《富雅各传》
“包君满意,不满意还可以原银奉还,因为我们手中不是要我们去还魂的死尸,我们乃是培育活生生的孩……”
创办学校的目的,是要使每个学生都成为堂会主日学的中坚份子。这时候,富雅各又发觉成立女子学校的迫切需要。于是富玛丽师母在诗巫创办了一间女子高级学校,对这个学校,付上她一生大部分的时光。这个学校为华人妇女提供教育的机会。还有一间幼稚园也建立起来,并作为训练幼稚园老师的中心。(葛惠良著,许世韬译,78-79 页)

二●《婆罗洲的美以美(1911-1930 年)》
“我在诗巫遇见妇女和小孩,就在我们的走廊上开始了日间学校。起初我们只有一名学生,但很快就有很多学生来了。女生寄宿学校在 1911 年开办,有学生十五人……”(53 页)“当然,这学校有一个小小困难和寂寂无名的开始。1911 年开办这间学校时,没有人听到移民们认为这学校大有作为。但那时候正值生活困苦,华人女子被视为是除了出嫁之外,其他的都不屑一顾。肯定的,当时也没有钱支持该项事工。”

“这就是女校的开始。很多初来的女孩子很可怜,受忽略或被欺侮的可人儿,她们觉得学校是一个避风港,庇护她们远离童年订亲所属的凶恶未来婆婆,有很多给带进来时几乎是无家可归了。不久,那些出得起每月五十仙的家长就把女儿送来……”(91 页)

“从幼稚园起再加上接下来的八年里,不但可以看到彻底有效教导的成绩,更看到了老师在个性上的影响……最早批示在一九一八年毕业的。”(91-92 页)

“一般上修读的课程是根据中国的,虽然大部分添补了圣经和家政训练……我听他们上了一课又一课,由最小的娃儿开始,朗诵熟悉的诗篇。”(92 页)

“当玉兰还是婴孩时,母亲就逝世了……那妇女把玉兰拿来当女佣,而待她儿子长大之后就许配给他……当玉兰走路还未稳时,就把她当作童仆……将成为玉兰丈夫的小男孩也跟着开始虐待她。三岁以后,她才开始学习微笑。他曾经在富太太的学校里看见许多华籍小女孩,……他到了那里,向富太太哭诉着,要求她帮助他。……父亲直往卫理女校去找富太太,对她说:“请你带她走,你可拥有她。”……富太太望着那细小又严肃的三岁女孩,那受创的小生命……现在玉兰五岁了。当她得到班上第一名获得一块钱时……微笑对她说是很困难,因为过去那残酷的鞭打已让她留下心里的伤痕。“(103-105 页)

“1930 年富雅各教区长报导说:‘女子学校里表现很好……对女子学校的评语如下:这里要提一提富太太管理很好的幼稚园和女子学校……幼稚园的教学方式尤为成功,因为那是根据最新的婴儿教法。’”(304 页)

三●《卫理公会 50 周年纪念特刊》
“1906 年……富师母!……另招女生十余人在楼上授课,此乃毓英女校之先声也。……1908 年春,学校迁到爱莲街新校舍内上课,校舍……楼下为女校。1913 年诗巫英华男校改为农业学校,迁于木杰岚(木桂兰)上课,而诗巫全部校舍乃归并于女学部,办一个正式之毓英女子学校也。”(41 页)

四●卫理公会 75 周年纪念特刊
诗巫卫理富玛丽幼稚园,属于福源堂,创办日期:1918 年。(242 页)

五●卫理公会 90 周年纪念特刊
“富玛丽幼稚园是属于福源堂,创办于1918 年,本园是由一位爱主爱人爱教会的富雅各教士夫人富玛丽女士所创办。富女士首创毓英女校后附属办一班幼稚园……。”(172 页)

六●福源堂 68 周年纪念——新圣堂落成征
信录特刊(1972 年)本园于 1918 年富雅各师母所创办的,富师母素性柔和和喜爱儿童,对于幼儿教育富有经验……富师母有远大的目光……招收十多个幼儿在她住屋的楼下施教。此为砂拉越最早的幼稚园,名为“毓英女校幼稚园”。(黄惠珍牧师,54 页)

结论
综合以上的史料,容许主仆把这些资料拼合成一副图画,有不妥地方,还待更新更正。1901 年:第一批福州人,由黄公乃裳带到新珠山之后,即在第三厂创办一学垫,招收十余男女小学生。1903 年:开办英汉学校(MethodistBoys’school),学生四五十人,分甲乙丙三班。
1905 年:富雅各夫妇在诗巫市设立学校和教会,卫理小学迁诗巫市,在新福州公司店屋内上课。

1906 年:富师母担任男校英文教师之外,另招女生十余人授课,于江边店屋的楼上。

1908 年:诗巫市爱莲街校舍落成,富教士夫妇及学生们迁入校舍内,楼下为女校。注:女校的学生包含了各种情况来源的女孩学生。大多数是贫苦、被人虐待的女生(也可以是小孩子),富师母把她们招来,用上帝的爱爱她们,教育她们,为她们找赞助!玉兰的见证就是其中一则。女子学校有十几岁的,也有孩童,她们都在同一宿舍中读书成长,背诵经文,快乐生活。
1911 年:女生寄宿学校正式开办,有学生十五人。

1913 年:在 1913 年的毓英女校师生合照中,可以看到少男少女,有约八个男女孩童一起学习,这可算是合并在一起的教育,不分彼此。这是英华学生一起教育的情况;也于 1913 年,因木杰岚(木桂兰)农业学校成立,英华学校改为毓英女校,专办女校,招收女生,以富师母为校长。同时,幼稚园也附属毓英女校。(参阅黄惠珍牧师一说,是毓英女校幼稚园,也是富玛丽幼稚园的前身) )

1918 年:第一届毓英女校毕业礼。此毕业礼也可能开始另一个教育旅程碑,就是毓英女校和幼稚园的教育事工在行政上分开。幼稚园附属福源堂牧养和照管,命名“富玛丽幼稚园”。(在卫理公会 75 周年纪念特刊上就十分清楚表明:1918 年,富玛丽幼稚园归于福源堂的牧区议会)。因此就有多次的史料说富玛丽幼稚园成立于1918年,正式和毓英女校分成不同机制领导和照管,相信这是如此说法的来源;卫理公会的 75 周年和 90 周年特刊,也以 1918 年为富玛丽幼稚园正式成立的年份。

注:1918 年至 1919 年也是诗巫新南村、木桂兰、泗里街、民丹莪、丹章群集、南村、化芭的各教学和小学成立的盛年。

诗巫卫理神学院宗教与文化研究中心第一个对 外活动，推展黄敬胜牧师著作《多重信仰参 与下的文化处境——探讨砂拉越诗巫华人基督徒和 华族礼俗文化的纠缠情结》，邀请本地文化社团与 其他宗教团体出席观礼。

被邀请的文化社团有砂拉越华族文化协会、诗 巫省华人社团联合会、诗巫福州公会等，宗教团体 则有诗巫永安亭大伯公庙、诗巫佛教会、净觉林等。

宗教与文化研究中心的存在功能之一，即着重 在发表学术性文章与出版书籍，以及定时主办讲座 和研讨会，黄敬胜牧师著作即是该中心所出版的第 一本学术专论，并于 10 月 25 日进行推展礼。（韵琴）

作者黄敬胜牧师（右4）赠送书籍予诗巫永安亭大伯公庙，并由该单位执行秘书苏桂雁（左3）代领，左1为诗巫卫理神学院院长邱和平牧师

2018 年 9 月 15 日，卫理公会砂拉越华人年议会 崇拜音乐部主办第一届“礼拜与音乐研讨会”， 主题是“心灵和诚实的敬拜”。这次营会原定主题 讲员 Michael Hawn 老师因心脏问题，临时无法前来 担任讲员；而来自印尼的许道宏导师也因营会前两 周，身体健康突然出现问题而无法前来，改由菲律 宾资深导师 Joy T.Nilo 来担任导师。虽然这次研讨频 频出现一些状况，但并不拦阻参加者们前来学习的 热切心情。此次营会共收 107 位学员，分别来自砂 拉越及西马各地，也有其他宗派学员和卫理神学院 神学生参与。

在主题第一讲“敬拜与音乐的交织”中，卢臻 长牧师指出，教会音乐有许多功能，我们需要了解 并善用。教会礼仪有四个主要的架构：登殿敬拜、 聆听主言、感恩回应以及差遣服事。这四个架构所 选用的诗歌应当达到相关的目的。比如，登殿敬拜 我们可以唱赞美和认罪的诗歌，向上帝赞美和认罪； 聆听主言的部分，我们则可以“祢的话是我脚前的灯” 来帮助会众更加投入听道。卢牧师也说，我们使用 的音乐应该多元，除了一般使用的传统圣诗和现代 短歌，我们还可以尝试环球圣诗，让会众透过不同 的音乐风格体验上帝。

主题第一讲结束后，有学员提问：“在礼拜中 使用光碟播放音乐是否合宜？”卢牧师的回应是：“在 礼拜中我们所用的诗歌、奉献，都应该是来自我们 自己的、个人的，所以应该避免使用播放的诗歌。”

唱高音要放松心情
第一讲主题后，Jonathan Velasco 老师指导我 们有关合唱技巧。他对唱歌的人提出几个建议，就 是：唱高音的时候一定要放松身体、放松心情。他说， 有一次他在舞台上演出舞台剧时，因为上一幕结束 后却忘了拿走掉在地上的烤鸡道具，导致他无法专 心、认真地唱歌。可是，误打误撞地，导演却说那 次是他诠释得最好的一次。他说，这是因为他分散 注意力了，不会一直想“我要唱上去，我要唱上去”， 所以声音反而就放松了。

他给我们另外一个宝贵的建议是：鼓励我们要 有比较亮的音色。所以，当我们唱歌时，不妨保持 微笑，让颧骨稍微往上提，可以达到音色较亮的效果。 午餐后，107 位学员被分散到不同的工作坊， 接受不同的装备。其中包括：林萍老师指导的儿童 诗班指挥工作坊、Joy T Nilo 指导的中级指挥班、还 有由 Jonathan Velasco 指导的高级指挥班。

林萍老师给予儿童诗班的建议是：要有生动有 趣的发声法。她说，教导儿童要直接了当，不需要 先教唱旋律（doremi）再教歌词，也不需要让他们 听钢琴弹奏一遍。她表示，对孩子们最有效且简单 的教学方法，就是直接把歌唱给他们听，让他们跟 着唱。因此，她鼓励指挥本身必须做足功课，唱得 够稳定，不能马虎随便；因为一旦唱错，孩子就会 留下“先入为主”的唱法，很难再改过来。

中级指挥班工作坊由 Joy T.Nilo 老师指导，他 带领学员们把基础指挥复习一遍，比如：基础的三拍、 四拍、预备拍和结束拍的指挥法。他强调学员必须 找到自己指挥的“框框”，才能清楚分别大声、小 声的指挥。老师也和学生探讨“为何诗班员对自己 的指挥没有反应？”讨论的结果大致归于两大原因： 一，指挥自己没有预备好；二，指挥害怕导致失去 权威。所以指挥必须做足功课，充满自信。

高级指挥班工作坊则由 Jonathan Velasco 老师 负责，他提醒学生，指挥必须掌握所有声部的旋律； 节拍要稳定，尤其速度减慢或者转换节拍的时候， 自己需要镇定，才能带领大家整齐地唱；乐曲的呼 吸要准确表达；此举的运用需自然并且和乐曲融合。

学习自己创作
其中最令人振奋的，莫过于“圣诗工作坊”了，因为这意味着我们要学习自己创作，而不只是唱别 人的歌。“圣诗工作坊”又分为诗词创作、曲调创 作和课题圣诗介绍。在诗词创作工作坊中，卢臻长 牧师以了解圣诗的基本架构与元素、其内容与特征 为切入点，谈及圣诗的体裁与押韵，圣诗创作的要 诀与步骤。他也提及讲章就是圣诗的“原料”；因此， 他鼓励神学生和牧者要将他们的讲章浓缩成一首诗。

由 Joy T Nilo 指导的曲调创作工作坊，也让我 们大开眼界；因为他带领学员听了许多不同种类的 诗班合唱曲。他说，自己作曲的好处，就是可以按 照会众或诗班的能力来设计旋律及和声。他举例， 若诗班的男低音感较弱、技术欠佳，女高音有很好 的歌唱能力，那创作时尽量让男低音部分简单些， 女高音部分则较具挑战性。透过他的介绍，我们了 解创作合唱曲可以分成好几类：Rhythmic（节奏性）、 Melodic（旋律性）和 Harmonic（和声性）。他强调， 创作时圣诗不应该只局限在一种风格，也不要一直 把旋律安排在同一个声部。

学员以选择上“课题圣事工作坊”的居多。在 这个工作坊中，赖婷婷老师教导学员如何分析圣诗 的内容，让大家了解圣诗对基督徒生命带来的意义。 在工作坊中，赖老师也带领大家讨论关于基督徒学 习圣诗的态度，及探讨有关马来西亚时事课题的圣 诗和爱护环境的圣诗。原来圣诗中蕴藏着丰富的信 息，却常常被人忽略。赖老师最后做了一个强而有 力的结论：诗歌已从我们口中唱出，我们就要去执 行所唱的。

生命就是敬拜
17 日早上，第二讲的专题“生命就是敬拜”由 江昌龙牧师主讲。一开始，江牧师就引用唐慕华所 著的《创世记点燃敬拜之火》提出了十二道问题，

让学员们思考：

1. 我是谁？（身份是什么）

2. 我属于谁？（向谁效忠）

3. 我为什么在这里？（人生的目的）

4. 这世界出了什么问题？为什么如此混乱？

5. 怎么补救这一切？（解决罪与恶的问题）

6. 我往哪里去？（我的目标）

7. 怎么样拼成一个整体？（有一个总故事？）

8. 我怎么存活？（保护的能力）

9. 我注重什么（价值观）

10. 我为什么活着？（存在的意义）

11. 世界的未来（希望在那里？）

12. 什么是我的核心？（谁是我的神？）

江牧师表示，当我们了解这些问题并找到答案 时，就会对生命的主宰肃然起敬，产生想要敬拜祂 的情愫。同样的，我们也应该在礼拜中引发会众思 考这些问题。最后他总结，敬拜不应该局限在礼拜 中而已，也应该流露在基督徒的整个生命里。

“礼拜与音乐研讨会”的闭幕是以礼拜方式进 行。感恩的是，在那两天的“诗词创作工作坊”学 员们生产出三首圣诗诗词；在“曲调创作工作坊” 中也同样产生了两首本地创作的圣诗。儿童指挥班、 中级指挥班和高级指挥班分别派出学员进行指挥。 虽然学员们来自不同地方，但在那场礼拜中，我们 透过音乐和圣餐合一。

“礼拜与音乐研讨会”提供了教会音乐事奉者 一个极棒的交流学习平台；同时也提供技巧和亮光， 让教会音乐事奉者得到祝福，进而祝福教会。藉此， 砂拉越华人年议会崇拜与音乐部呼吁弟兄姐妹，前 往不要错过下一届的“礼拜与音乐研讨会”哦，我 们来年再见！（其灵）

全体参与者与导师们留影

主席 ( 正 ) : 陈梅香

副：杨丽芳 文书 ( 正 ) : 刘爱群 副：魏嫦媚

财政 : 王美珠

查账 : 王绥筅 灵修组 ( 正 ) : 胡凤桃 副：刘碧霞

基督教教育组 ( 正 ) ：詹赛彬 副：黄惠金

基督徒社会关怀及推广组 ( 正 )：陈梅钦 副：郭美娇

文字事业组 ( 正 ) ：许佩菁 副：黄长萍

活动组 ( 正 ) ：黄碧娥 副：王祖琼

庶务组 ( 正 ) ：卢菁英 副：黄丽珠

提名组 ( 正 ) ：杨美琼 侯补 : 李桃敏、陈银花

诗巫卫理神学院（复办学士学位后）第 20 届 毕业典礼于 10 月 27 日在福源堂举行，27 位 全时间学生毕业，为近年来最多的一届。同时也有 10 名教牧硕士毕业生及 6 名延伸神学课程毕业生。

本届毕业生共 43 人，包括 6 名延伸神学教育 课程毕业生（礼拜与音乐延伸证书、基督教研究文 凭及基督教研究硕士），礼拜与音乐系则有两人。 人数最多的则是神学系，共有 35 人，即神学证书 2 人、神学文凭 1 人、神学学士 5 人（1 人为宣教科）、 道学学士 11 人（5 人为宣教科）、道学硕士 6 人（1 人为宣教科）及教牧硕士 10 人。

院长邱和平牧师在报告时说，卫理神学院是 一微型学院，随着本届毕业生离校后，卫理神学院 人数将减少三分之一；但通过上帝的恩典与大家的 祷告，期待将有新一批，为数 15 人的新生来填补 空缺。

终身学习走远路
今年的毕业礼讲员为马来西亚基督教卫理公 会华人年议会会长郭汉成牧师，他以“生命挑战， 终身学习”为题，点出毕业生未来将面对不同的生 命挑战，必须秉持终身学习精神，活到老，学到老。

他表示，毕业生们眼前还有很长远的道路要 走，世界变化迅速，教会的期望也非常高，希望毕 业生们能终身学习。

“我们处在一个快速的时代，面对许多新处 境与挑战，也面对多方的期望。会众对牧师有多元 的期望，期盼牧者是品学兼优，文武双全，是十项 全能的牧者。若说牧者没压力是不可能的，牧者肯 定面对很多压力，必须懂得如何处理压力。”

郭牧师指出，毕业生们现在就要进入充满挑 战的世界了，必须勇敢的面对所有的挑战。“传道 人必须要小心，有些时候我们也会被罪恶捆绑，被 权力吞噬，被色情所牵连。金钱、权力与性这三大 罪恶经常试探我们，当我们出来当传道人时，我们 应懂得处理富裕与贫穷。面对种种危机，如果不小 心深陷其中，我们就难以跟随主，忠心服事祂。”

使徒保罗在腓立比书四章 11 至 13 节宣告，“我 不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足， 这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎 样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随 事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的， 凡事都能做。”

整个过程要跑得好
郭牧师分享终身学习 7 个要点时指出，在服 事主的道路上，埋怨的人多，称赞的人少。服事主 的心志要坚守到底，不随便放弃。在卫理公会的系 统里有试用的过程，此过程可考验心志。

“服事的道路不是短暂的，而是终身的，并 不是一开始跑得快就好，整个过程还要跑得好，直 到我们见主而时，主说我们是忠心又良善的仆人。” 他希望毕业生们谨记自己是神学院刚毕业而 已，不要服事了两三年就要回学校进修，讲师们在 这几年已把神学教育基本功夫传授了；但是有些功 夫还得不断操练，很多东西还要不断消化、了解及 体验，还有很多需要慢慢学。

“另外，我们要衷心地讲解真道，在神学院里已经学习及有了基本讲道学掌握，现在要不断的 操练技巧，让生命更加成熟，有更多体验，把生命 与真道连接。”

郭牧师说，生命是不断地成长及有不同的体 验，在不同的人生阶段都有不同的体验。对于牧者 而言，人生体验是非言重要的，通过体验对上帝有 不同的了解与感受，但愿不同的生命体验三富我们 对上帝的爱及对教会的牧养。

“不同的岗位也有不同的期望，不同的处境 会逼我们不断的学习，从当传道开始，到成为主埋 牧师，过后你也可能成为教区长、会长、会督，在 不同的阶段、岗位都会有不同的学习。”

郭牧师也强调，每个人必须认真了解自己的 本领，终身学习也包括了解自己的真材实料，不要 自视过高，也不要自视过低，应该做到上帝所要我 们做的。

“在终身学习过程里，也不要忘记属灵生命 的成长。只有才干与恩赐，却没有属灵生命是非常 危险的，这好比一人人握着一把锋利的刀，但是却 不懂得好好使用一样。”

梦中都要祷告
在较后毕业午宴上，砂华人年议会会长池金 代牧师要毕业生们谨记服事三要素，即：常常喜乐、 不住祷告、凡事谢恩。

池牧师说，多年的学习毕业了，固然是喜乐的， 但不可只喜乐一天，面对未来更是要常常喜乐。正 所谓“喜乐的心是良药”，使你身心灵健壮，会使 你与上帝，与他人都有更美好的关系。

同时，传道人当要不住祷告，从早到晚到睡觉， 甚至在梦中都要祷告，千万要记得要不断地依靠上 帝。

还有就是要凡事谢恩，池牧师提醒传道人不 要如以色列人般整天试探上帝，天天发怨言。如果 在神学院中都不能学习凡事谢恩，那上工场一样不 能谢恩，不能经历上帝的恩典后不谢恩。

“我们要学习如何表达谢恩，感谢耶稣给我 们救恩，呼召我们服事。唯有耶稣的爱不断激励我 们，才能继续服事。”（韵琴）

时代课题
节录/罗江伟 ；修订/陈发文

诗巫卫理神学院于 10 月 11 日，在该院礼堂举 办时代课题讲座：“李常受的教导正统吗？”， 讲员陈发文牧师表示，倪柝声在 1922 年在福州开 始地方性的聚会，自称“聚会所”。中华人民共 和国建国后，开始逼迫教会，在政府压制下，许 多聚会所加入了“三自”，一部分隐藏起来成了 地下教会。为避免聚会所被政府一网打尽，1949 年，倪柝声派李常受去台湾发展，称“地方教会”（召 会）。台湾和中国以外的地方教会一般上接受和 实行李常受的思想和制度，使用李常受翻译的《恢 复版圣经》和他的著作。以下是他的一些主要教导：

一．圣经论
李常受接受全本圣经是神完整的启示，字字 都是圣灵默示的。只是他认为律法和先知的话可 以省略，甚至只听“活的耶稣”，因为有了耶稣， 就不再那么需要《圣经》。他提倡“生活”与“生 命”是《圣经》的主干，其它的“枝叶”可以不要。 而圣经那些是关乎生命和生活的，只需读他的《生 命读经》和《结晶读经》就可以了。他还认为， 读经需要用“灵”来读，不能用理性来领悟。读 经只需要呼喊两分钟“啊，主耶稣！太初有道， 阿门！哦，主耶稣，祢是道！阿门，主耶稣！哈 利路亚！”你就会燃烧起来。这样把圣经分割， 并且高举人的经验和情感是有加减圣经的危险的。

二．神论
李常受相信神的独一的三一神，父、子、灵 同等，共存，一直到永远。但他在解释三一真神 教义时，提出“父来作子，子来作灵”的说法， 说三位一体是“一位神的三个阶段……例如：冰 变水，水变蒸汽——一种物质表现为三个形态”。 他不讲“三位一体”，而讲“一位三形”，已陷 入了“形态论”的危险中，间接的否定了三一真 神的教义。

三．基督论
李常受相信神的儿子，就是神自己，成为肉 身，由童女马利亚所生成为人，名叫耶稣，来作 我们的救赎主和救主，使人认识父神。耶稣是神 用圣灵所膏的基督，为我们的罪死在十字架上， 流血为我们成功了救赎。耶稣基督埋葬三日以后， 就从死里复活（肉身上和灵性上），并在复活里 成为赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面。耶 稣基督复活后升到天上，被神立为万有的主，将 神的灵浇灌下来，把祂所拣选的肢体浸入一个身 体里。 只是他也说：“人是受造，基督既是人，当 然祂也就是受造者。”对这说法，他的解释是， 基督成为了人，有血肉的身体，当然是受造者。 在他的《罗马书生命读经》中说：“那带着肉身 的耶稣部分，那人性部分，那从马丽亚生的部分， 并不是神的儿子……基督穿上了这个肉体，在这 个肉体之内有罪住着。”若是如此就当准确的说， 基督的身体是被造的，不能说基督是受造者。另 外，说基督是神，无罪，而耶稣是人，有罪，这有诺斯底主义之二元论和幻影说的意味。还有， 基督有一个被造的身体，会受罪的试探，但没犯罪。 因此，说基督的肉体之内有罪住着，是一个危险 的陈述！ 他在《希伯来书生命读经》中也说：“基督…… 在祂复活以前，穿着人性，并没有儿子的名分。” 这有“不是圣子，变成圣子”，否定耶稣基督的 永恒性的意味。

四．圣灵论
李常受相信圣灵是神的灵，也就是基督的灵， 今天在地上运行，叫罪人知罪，重生神所拣选的 人，住在基督的众肢体里，使他们在生命里长大， 并建造基督的身体，让祂得着完满的彰显。 只是他说神的灵经过三阶段的显现：神的灵 成为圣灵，然后圣灵成为“那灵”。他常说：“神 爱世人；耶稣是主；主是那灵。”他认为，耶稣 从死里复活以后，就成了“那灵”。只有当耶稣 成为“那灵”之后，才有赐人生命的能力。从这 里可以看到，在李的观念中，圣灵由神的灵演变的， 而非永恒的，因为圣灵后来又成为了“那灵”。

五．救恩论
李常受相信耶稣是神用圣灵所膏的基督，为 我们的罪死在十字架上，流血为我们成功了救赎。 只是他宣讲得救的结果是所谓的“成神论”，即 神在耶稣里成为人，使人可以在基督里成为神。 他在解释时，会说成神只在性情上，而非 神格上；但没解释时，就会造成误解。比如， 他在特会中曾叫人呼喊：“我就是神！” 他这教导极具危险，有心人就利用他的教 导建立了“呼唤派”异端，这个异端之后 又衍生出“东方闪电”（又称“全能神教 会”）、“被立王”、“主神教”、“灵 灵教”和“门徒会”等异端。

六．教会论
李常受认为神会使用“地方召会”来 使教会合一。教会不应该有宗派和不同的 名词，只该称作“在某某地的召会”。并且， 一个地区只应该有一个召会。此外，在他 的《圣经恢复本》中说：“新教各宗派是背道的、 异端，犯了属灵的淫乱，不论天主教或更正教， 都像犹太教一样属于这类，成了撒旦的组织，作 了撒旦毁坏神经纶的工具。比如，卫理公会。而且， 圣经里公会是审判主耶稣的，叫卫理公会就是异 端。”综上可知，在他眼中，只有召会才是唯一 的真教会，唯一叫人得救的教会。这排斥了其他 按着圣经而有的教会。

七．末世论
李常受相信在这世代的末了，基督要回来提 接祂的众肢体，审判世界，得着全地，并建立祂 永远的国度。得胜的圣徒都将有分于新天新地新 耶路撒冷里神圣的福分，直到永远。 只是他也认为，信徒在新天新地所要得到的 福分是，人与神合二为一，成为神；而神也因此 得以扩张。从字面意思来看，这个观点认为人将 成为神的一部分，神也因此被扩张。换句话说， 神会因为与人的合一而被改变。

结论
陈发文牧师认为李常受的教导有正统 的基要信仰，不算异端；只是对这些基要信 仰进一步解释的一些论述，如：形态论、耶 稣基督被造和二分论、人成神论、唯一召会 论、神扩展论却是在正统的边缘，一旦不小 心，或居心不良，就很容易成为异端。

诗巫再也卫理再恩堂欢迎主内弟兄姐妹齐来参与2018年11月 11日（日）早上10时正，假再恩堂圣堂举行20周年感恩庆典。

20周年庆典主题为“二十风雨路，高举主十架”。配合此盛会，再恩堂特别出版《20周年感恩特刋》，以文字记载主恩典。届时此特刋将颁赠予赴会者，让我们一起来数算主恩，共沐主恩。

若有任何询问，欢迎联络：郑信慧牧师（013-8188588）、会友领袖陈化武（019-8277848）或筹备会主席丁华康（0165893136）。