诗巫卫理神学院（复办学士学位后）第 20 届 毕业典礼于 10 月 27 日在福源堂举行，27 位 全时间学生毕业，为近年来最多的一届。同时也有 10 名教牧硕士毕业生及 6 名延伸神学课程毕业生。

本届毕业生共 43 人，包括 6 名延伸神学教育 课程毕业生（礼拜与音乐延伸证书、基督教研究文 凭及基督教研究硕士），礼拜与音乐系则有两人。 人数最多的则是神学系，共有 35 人，即神学证书 2 人、神学文凭 1 人、神学学士 5 人（1 人为宣教科）、 道学学士 11 人（5 人为宣教科）、道学硕士 6 人（1 人为宣教科）及教牧硕士 10 人。

院长邱和平牧师在报告时说，卫理神学院是 一微型学院，随着本届毕业生离校后，卫理神学院 人数将减少三分之一；但通过上帝的恩典与大家的 祷告，期待将有新一批，为数 15 人的新生来填补 空缺。

终身学习走远路
今年的毕业礼讲员为马来西亚基督教卫理公 会华人年议会会长郭汉成牧师，他以“生命挑战， 终身学习”为题，点出毕业生未来将面对不同的生 命挑战，必须秉持终身学习精神，活到老，学到老。

他表示，毕业生们眼前还有很长远的道路要 走，世界变化迅速，教会的期望也非常高，希望毕 业生们能终身学习。

“我们处在一个快速的时代，面对许多新处 境与挑战，也面对多方的期望。会众对牧师有多元 的期望，期盼牧者是品学兼优，文武双全，是十项 全能的牧者。若说牧者没压力是不可能的，牧者肯 定面对很多压力，必须懂得如何处理压力。”

郭牧师指出，毕业生们现在就要进入充满挑 战的世界了，必须勇敢的面对所有的挑战。“传道 人必须要小心，有些时候我们也会被罪恶捆绑，被 权力吞噬，被色情所牵连。金钱、权力与性这三大 罪恶经常试探我们，当我们出来当传道人时，我们 应懂得处理富裕与贫穷。面对种种危机，如果不小 心深陷其中，我们就难以跟随主，忠心服事祂。”

使徒保罗在腓立比书四章 11 至 13 节宣告，“我 不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足， 这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎 样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随 事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的， 凡事都能做。”

整个过程要跑得好
郭牧师分享终身学习 7 个要点时指出，在服 事主的道路上，埋怨的人多，称赞的人少。服事主 的心志要坚守到底，不随便放弃。在卫理公会的系 统里有试用的过程，此过程可考验心志。

“服事的道路不是短暂的，而是终身的，并 不是一开始跑得快就好，整个过程还要跑得好，直 到我们见主而时，主说我们是忠心又良善的仆人。” 他希望毕业生们谨记自己是神学院刚毕业而 已，不要服事了两三年就要回学校进修，讲师们在 这几年已把神学教育基本功夫传授了；但是有些功 夫还得不断操练，很多东西还要不断消化、了解及 体验，还有很多需要慢慢学。

“另外，我们要衷心地讲解真道，在神学院里已经学习及有了基本讲道学掌握，现在要不断的 操练技巧，让生命更加成熟，有更多体验，把生命 与真道连接。”

郭牧师说，生命是不断地成长及有不同的体 验，在不同的人生阶段都有不同的体验。对于牧者 而言，人生体验是非言重要的，通过体验对上帝有 不同的了解与感受，但愿不同的生命体验三富我们 对上帝的爱及对教会的牧养。

“不同的岗位也有不同的期望，不同的处境 会逼我们不断的学习，从当传道开始，到成为主埋 牧师，过后你也可能成为教区长、会长、会督，在 不同的阶段、岗位都会有不同的学习。”

郭牧师也强调，每个人必须认真了解自己的 本领，终身学习也包括了解自己的真材实料，不要 自视过高，也不要自视过低，应该做到上帝所要我 们做的。

“在终身学习过程里，也不要忘记属灵生命 的成长。只有才干与恩赐，却没有属灵生命是非常 危险的，这好比一人人握着一把锋利的刀，但是却 不懂得好好使用一样。”

梦中都要祷告
在较后毕业午宴上，砂华人年议会会长池金 代牧师要毕业生们谨记服事三要素，即：常常喜乐、 不住祷告、凡事谢恩。

池牧师说，多年的学习毕业了，固然是喜乐的， 但不可只喜乐一天，面对未来更是要常常喜乐。正 所谓“喜乐的心是良药”，使你身心灵健壮，会使 你与上帝，与他人都有更美好的关系。

同时，传道人当要不住祷告，从早到晚到睡觉， 甚至在梦中都要祷告，千万要记得要不断地依靠上 帝。

还有就是要凡事谢恩，池牧师提醒传道人不 要如以色列人般整天试探上帝，天天发怨言。如果 在神学院中都不能学习凡事谢恩，那上工场一样不 能谢恩，不能经历上帝的恩典后不谢恩。

“我们要学习如何表达谢恩，感谢耶稣给我 们救恩，呼召我们服事。唯有耶稣的爱不断激励我 们，才能继续服事。”（韵琴）

时代课题
节录/罗江伟 ；修订/陈发文

诗巫卫理神学院于 10 月 11 日，在该院礼堂举 办时代课题讲座：“李常受的教导正统吗？”， 讲员陈发文牧师表示，倪柝声在 1922 年在福州开 始地方性的聚会，自称“聚会所”。中华人民共 和国建国后，开始逼迫教会，在政府压制下，许 多聚会所加入了“三自”，一部分隐藏起来成了 地下教会。为避免聚会所被政府一网打尽，1949 年，倪柝声派李常受去台湾发展，称“地方教会”（召 会）。台湾和中国以外的地方教会一般上接受和 实行李常受的思想和制度，使用李常受翻译的《恢 复版圣经》和他的著作。以下是他的一些主要教导：

一．圣经论
李常受接受全本圣经是神完整的启示，字字 都是圣灵默示的。只是他认为律法和先知的话可 以省略，甚至只听“活的耶稣”，因为有了耶稣， 就不再那么需要《圣经》。他提倡“生活”与“生 命”是《圣经》的主干，其它的“枝叶”可以不要。 而圣经那些是关乎生命和生活的，只需读他的《生 命读经》和《结晶读经》就可以了。他还认为， 读经需要用“灵”来读，不能用理性来领悟。读 经只需要呼喊两分钟“啊，主耶稣！太初有道， 阿门！哦，主耶稣，祢是道！阿门，主耶稣！哈 利路亚！”你就会燃烧起来。这样把圣经分割， 并且高举人的经验和情感是有加减圣经的危险的。

二．神论
李常受相信神的独一的三一神，父、子、灵 同等，共存，一直到永远。但他在解释三一真神 教义时，提出“父来作子，子来作灵”的说法， 说三位一体是“一位神的三个阶段……例如：冰 变水，水变蒸汽——一种物质表现为三个形态”。 他不讲“三位一体”，而讲“一位三形”，已陷 入了“形态论”的危险中，间接的否定了三一真 神的教义。

三．基督论
李常受相信神的儿子，就是神自己，成为肉 身，由童女马利亚所生成为人，名叫耶稣，来作 我们的救赎主和救主，使人认识父神。耶稣是神 用圣灵所膏的基督，为我们的罪死在十字架上， 流血为我们成功了救赎。耶稣基督埋葬三日以后， 就从死里复活（肉身上和灵性上），并在复活里 成为赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面。耶 稣基督复活后升到天上，被神立为万有的主，将 神的灵浇灌下来，把祂所拣选的肢体浸入一个身 体里。 只是他也说：“人是受造，基督既是人，当 然祂也就是受造者。”对这说法，他的解释是， 基督成为了人，有血肉的身体，当然是受造者。 在他的《罗马书生命读经》中说：“那带着肉身 的耶稣部分，那人性部分，那从马丽亚生的部分， 并不是神的儿子……基督穿上了这个肉体，在这 个肉体之内有罪住着。”若是如此就当准确的说， 基督的身体是被造的，不能说基督是受造者。另 外，说基督是神，无罪，而耶稣是人，有罪，这有诺斯底主义之二元论和幻影说的意味。还有， 基督有一个被造的身体，会受罪的试探，但没犯罪。 因此，说基督的肉体之内有罪住着，是一个危险 的陈述！ 他在《希伯来书生命读经》中也说：“基督…… 在祂复活以前，穿着人性，并没有儿子的名分。” 这有“不是圣子，变成圣子”，否定耶稣基督的 永恒性的意味。

四．圣灵论
李常受相信圣灵是神的灵，也就是基督的灵， 今天在地上运行，叫罪人知罪，重生神所拣选的 人，住在基督的众肢体里，使他们在生命里长大， 并建造基督的身体，让祂得着完满的彰显。 只是他说神的灵经过三阶段的显现：神的灵 成为圣灵，然后圣灵成为“那灵”。他常说：“神 爱世人；耶稣是主；主是那灵。”他认为，耶稣 从死里复活以后，就成了“那灵”。只有当耶稣 成为“那灵”之后，才有赐人生命的能力。从这 里可以看到，在李的观念中，圣灵由神的灵演变的， 而非永恒的，因为圣灵后来又成为了“那灵”。

五．救恩论
李常受相信耶稣是神用圣灵所膏的基督，为 我们的罪死在十字架上，流血为我们成功了救赎。 只是他宣讲得救的结果是所谓的“成神论”，即 神在耶稣里成为人，使人可以在基督里成为神。 他在解释时，会说成神只在性情上，而非 神格上；但没解释时，就会造成误解。比如， 他在特会中曾叫人呼喊：“我就是神！” 他这教导极具危险，有心人就利用他的教 导建立了“呼唤派”异端，这个异端之后 又衍生出“东方闪电”（又称“全能神教 会”）、“被立王”、“主神教”、“灵 灵教”和“门徒会”等异端。

六．教会论
李常受认为神会使用“地方召会”来 使教会合一。教会不应该有宗派和不同的 名词，只该称作“在某某地的召会”。并且， 一个地区只应该有一个召会。此外，在他 的《圣经恢复本》中说：“新教各宗派是背道的、 异端，犯了属灵的淫乱，不论天主教或更正教， 都像犹太教一样属于这类，成了撒旦的组织，作 了撒旦毁坏神经纶的工具。比如，卫理公会。而且， 圣经里公会是审判主耶稣的，叫卫理公会就是异 端。”综上可知，在他眼中，只有召会才是唯一 的真教会，唯一叫人得救的教会。这排斥了其他 按着圣经而有的教会。

七．末世论
李常受相信在这世代的末了，基督要回来提 接祂的众肢体，审判世界，得着全地，并建立祂 永远的国度。得胜的圣徒都将有分于新天新地新 耶路撒冷里神圣的福分，直到永远。 只是他也认为，信徒在新天新地所要得到的 福分是，人与神合二为一，成为神；而神也因此 得以扩张。从字面意思来看，这个观点认为人将 成为神的一部分，神也因此被扩张。换句话说， 神会因为与人的合一而被改变。

结论
陈发文牧师认为李常受的教导有正统 的基要信仰，不算异端；只是对这些基要信 仰进一步解释的一些论述，如：形态论、耶 稣基督被造和二分论、人成神论、唯一召会 论、神扩展论却是在正统的边缘，一旦不小 心，或居心不良，就很容易成为异端。