问题：

“我一直以来…在淫念中不能自拔，总是在有性冲动时会想尽办法去获得任何色情的资讯，包挂上色情网站。这样的状况已经困扰我很久了，总是会浪费很多宝贵时间，但是却欲罢不能，十分痛苦，明知道这么做不可以，在当下却什么都不想了，只顺从情欲了。世尧牧师，你有什么看法呢？我该如何行？”

解答：

主里平安！

感谢主给你勇气将这么私人的挣扎分享出来。我看得出圣灵在你生命中动工；你有一颗讨上帝喜悅的渴望，哈利路亚！

正如主耶稣说的：“不要怕，只要信。”还有，经上说：“在神没有难成的事。”更何况，圣诞节的意义就是要记念主耶稣基督降生拯救罪人！当年，天使对马利亚说，要给这婴孩起名叫“耶稣”，因祂“要将自己的百姓从罪恶里救出来！”的确，耶稣的宝血一定能奇妙的洁净你的淫念和邪情私慾。

你可以作的包括以下几件事，但最关键的是你是否有决心、恒心和信心。若没有，也可求圣灵赐给你。

1. 为着过去所看过的一切色情资讯和淫念，向慈爱又圣洁的天父诚心和彻底的认罪祷告。 

2. 求主耶稣基督的大能宝血和成圣恩典洁净并“删除”（delete）所有你心中的淫念和脑中的淫秽图像，并奉主耶稣的圣名求圣灵充满你，赐给你一颗清洁的心、正直的灵。这个祷告需要不断作，直到你的心灵和思想“全然成圣”为止，请记得帖撒罗尼迦前书5章23-24节的应许！

3. 丟掉所有色情刊物、照片、VCD（若有）；delete 所有曾下载，与色情有关的东西，并奉主耶稣的圣名宣告，从此弃绝这一切捆绑你的“偶像”。从此，你立志靠圣灵的帮助，顺从圣灵，尽心、尽性、尽力、尽意，爱上帝并爱人如同自己（马太福音22章37-40节）。

4. 每次上网前，先作一个祷告，求主耶稣的宝血遮盖你的眼睛和心思意念，让圣灵充满你，给你力量，使你不想看，而且能决定不看所有不合神心意的东西。甚至向上帝求一颗厌恶色情事物的心，能全然爱主，守住身心灵的贞洁，期待将来能与上帝为你所预备的伴侣，享受婚姻中的甜密性关系。

5. 积极的将你的心意夺回，顺服基督（哥林多后书10章5节）：靠圣灵的帮助，有恒心，让自己的心和脑，一直操练和学习，由不好的思想、淫念、色情私慾，转向真理，即有意义、圣洁、美善的思想。

例如，当淫念和性冲动的试探来时，心中马上不要给它留地步，不要让步！我们可以祷告： “我奉主耶稣的圣名吩附淫念退去离开我！”接下来，我们可以正面的在心里或脑子里多次背诵美好的金句，直到上帝的话完全掌管和参透我們的心怀意念。我喜欢背的是“爱是不作害羞的事…不喜欢不义，只喜欢真理”，或“我靠著那加给我力量的凡事都能作”。或者，我们可以唱短诗，如唱“十字架，十字架，永是我的荣耀”，或“十字架上的光芒，温柔又慈祥…我愿意降服，在祢爱的怀抱中，我愿意降服，祢是我的主，祢是我的主…”。 而且，要马上离开那引诱我们犯罪的场合（创世记39章7-12节）。

记得，弟兄，我们是重生的基督徒。其实，我们的心里有无穷的力量从上帝而来，只要我们愿意，有决心，圣灵一定会带领我们完全得胜。约翰一书3章9节说： “凡从上帝生的就不犯罪，因上帝的道存在他心里；他也不能犯罪，因他是由上帝生的！”那在基督里得胜有余的生命，真正圣洁和喜乐的生命，指日可待，离你不远（罗马书8章1-4节）！

请继续与牧师保持联系，我会为你代祷。

刘世尧牧师

问题：

如何走出灵性冷淡？

解答：

我偶而也会处在“灵性低潮”中。过去走天路的经历让我察觉，灵性“泠淡”或“低潮”至少有以下七个可能的原因：

1. 魔鬼撒但的攻击；
2. 罪恶问题的缠绕；
3. 身体健康出状况；
4. 生活的重担压力；
5. 其他基督徒的伤害；
6. 挫折与苦难的遭遇；
7. 缺乏属灵操练的纪律和恒心。

其实，圣经中有不少“伟人”都曾走入灵性泠淡或低潮中，如旧约的伟大先知以利亚曾寻死，新约的基督先锋施洗约翰曾怀疑拿撒勒人耶稣到底是不是耶和华所应许的弥赛亚。

如何走出灵性的“泠淡”或“低潮”呢？

我的心得是：
1. 刻意数算主恩，心里就会奇异的再温暖起来！

2. 反省自己近来的生命和生活，是否有“破口”使自己被魔鬼留地步，若有，马上悔改和处理。

3. 虽然感觉灵修“无味”、崇拜无心、祷告无力 、团契无趣，却持续使用上帝这些“施恩的工具”，即祷告、禁食、查经、参加团契，及领受圣餐，心里必在一段时间或日子之后，再火热起来。

4. 不要太过相信感觉（如感觉上帝很远，主耶稣不会爱我这个污秽不堪的人等等），要让上帝的话语主导我的感觉，而非让感觉主导我与上帝的关系。

5. 谦卑与其他的基督徒分享自己的属灵光景，并请他们为自己代祷。

6. 抓住上帝的应许，例如

• 压力重重时，常在心中背诵申命记33章25节 “你的日子如何，你的力量也必如何”；

• 忧伤难过时，常常默想罗马书8章28节 “我们晓得万事都互相效力，叫爱上
帝的人得益处，就是按祂旨意被召的人”；

• 被罪多番试探而感觉疲累时，不断告诉自己哥林多后书12章9节 “祂对我
说：‘我的恩典够你用的’”；

• 受魔鬼连番攻击时，抓住哥林多前书10章13节 “你们所遇见的试探，无非是
人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过於所能受的。在受试
探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”

其实，走出了灵性的泠淡或低潮，我们就能用我们的经历去帮助別人。当然，基督徒并不一定要体会灵性泠淡才能去体恤別人；因体恤人、怜悯人，主要是圣灵的恩赐。愿基督徒都认真看待灵性泠淡或泜潮，并注意身边可能处在这光景中的同路人。

刘世尧牧师

问题：

有人说，与生俱来的才干或才华与“属灵恩赐”是不同的。你认为呢？

解答：

1. 所谓“与生俱来”或“天生”的才干与才华，以及基督徒所常讲的“属灵恩赐”，都是上帝的礼物（gifts）。圣经（历代志上29章14节）记载大卫的祷告说：“我算什么…因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。”

2. 未信靠主耶稣的朋友们肯定是“天生我才必有用”！每一位都有某些才干与才华。这也是造物主对世人的厚爱之一，让世人可以在运用和发挥各自的才干与才华中，过得快乐、满足，建立一个健康和谐的社会。在旧约圣经中，该隐虽是“离开耶和华的面”的悖逆之子（创世记4章16节），他的后代却被形容为才高八斗的人－“雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖先…犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师…土八该隐，他是打造各样铜铁利器的。”（创世纪4章20-22节）

3. 已经信靠主耶稣圣名的基督徒们，肯定不会失去在信主之前就已经拥有的才干与才华。叫人兴奋的是，当基督徒们愿意将那从主而来的才干与才华分別为圣，献上给上帝使用时，上帝还会“恩上加恩”（约翰福音1章16节），透过大能圣灵的帮助，使祂儿女们的才干与才华，从此可以成为广传福音、宣杨圣洁、建立教会、转化社会的贵重器皿。

我的蒙恩见证是，我小时候曾有口吃。但是，在我念小学时，上帝就挪走了我口吃的问题，还为我打开参与演讲比赛的门。上帝也借着妈妈和老师不屈不挠的训练我。结果，我在上帝面前蒙了大恩，除了有机会代表诗巫区华校参与州际比赛之外，还代表砂州前往西马参与全国赛！

显然，上帝在祂的慈爱中将上台演讲的才干与才华讬付我这卑微、曾有口吃问题的人。当我在唸中学，真正重生成为基督徒之后，上帝就进一步的“恩膏”祂已赐给我的演讲才干；每当我靠主谦卑的将才干献与上帝，并愿意为祂的荣耀而上台说话、作见证时，祂就让我感受和看见奇妙的果效－那是仅仅发挥才干所不能达到的功效，不管发挥得多好－那就是使人认罪悔改，信靠基督的福音，灵命得到造就的功效！赞美主！

因此，我的心得是，当那本於上帝的才干与才华，被受讬者分別为圣，归耶和华使用时，这才干与才华将蒙进一步的“恩膏”，以致带有先知性的智慧和知识、君王性的权柄和能力、祭司性的功效和结果，即使人与上帝，且与彼此和好的结果！（这种“恩膏”的神学意义可参考：出埃及记30章22-33节论成圣膏油的意义； 出埃及记29章4节记载祭司受膏；撒母耳记上16章3节记载君王受膏；历王记上19章16节记载先知受膏）。

4. 真正重生的基督徒还会从圣灵领受信主前所没有的“属灵恩赐”（spiritual gifts）。使徒保罗和彼得都谈到“属灵恩赐”的多样化（罗马书12张4-8节；哥林多前书12张4-11节；以弗所书4章11-16节；彼得前书4章10-11节）。蒙赐这些“属灵恩赐”的基督徒，在“那更大的恩赐”，即圣爱（agape；参哥林多前书12章31节-13章13节）的基础上，彼此配搭，成全圣徒，建立基督的身体，兴起发光作盐，得人如得鱼！

5. 基督徒应该透过参与教会的事奉和短期宣教圣工，以察觉、认识、多多操练和使用圣灵所讬付的“属灵恩赐”。要记得主耶稣的教训：“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。” （马太福音25章29节）“所求於管家的，是要他有忠心。”（哥林多前书4章1节）

6. 基督徒可以为了福音和上帝荣耀的缘故，也为了世人的需要，而向上帝求某个“属灵恩赐”，但绝不是为了高举自己。

7. “属灵恩赐”应与“属灵果子”（即圣洁的品格；参加拉太书5章22-23节所论的仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制）并重。有恩赐没果子，会在今生的骄傲中跌倒；有果子却不运用恩赐，就辜负阿爸天父的讬付，很可惜；两样都不追求者，愿在万灵之父的管教下，及时悔改，在圣洁上有份，一生事主！（希伯来书12章10节）

愿卫斯理约翰的祷告激励我们：“上帝啊，让我活着，不白佔地土！”

（“Lord, let me not live to be useless”）

刘世尧牧师

问题：

为什么当一位罪人重生受洗之后，上帝没有马上把他接回天堂享受永恒的福乐？

解答：

岂不是因为“要收的庄稼多，作工的人少”吗？（马太福音9章37节）上帝将祂的儿女留在地上，与祂同工，救世救民。保罗说： “我们与上帝同工…不可徒受祂的恩典！”（哥林多后书6章1节）

主耶稣更宣告：“上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝！”（马可福音12章27节）在讲这一句话之前，祂指出，以色列中敬畏上帝的列祖，即亚伯拉罕、以撒、雅各其实都还活着（马可福音12章26节下），活在永恒中！主耶稣的心意是，人能明白，原来人死了不是一了百了，“行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约翰福音5章29节）。

即然如此，我们这有永恒价值的一生当怎么活？圣经启示：

1. 因信上帝的儿子而活：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。” （加拉太书2章20节）
2. 靠上帝口里出的一切话而活：“耶稣却回答说：‘经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”（马太福音4章4节）
3. 向罪死，向神活：“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗马书6章11节）
4. 降服於上帝的旨意，为完成主的托付而活，并努力行善：“你们只当说：主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事…人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅各书4章15，17节）

卫斯理约翰的祷文显示一个全然为主而活的生命：

上帝啊，我将自己完全交讬给你。在祢的创造中指派我站在适当的岗位。
让我为祢受苦，分配我作祢要我做的工作。
给我任务，或当祢呼召別人时，让我肯站在一边。
无论高升，无论降卑；无论富足，无论贫穷。
我乐意将自己和属於我的一切奉献给祢。
现在，神圣的上帝－圣父，圣子及圣灵，祢属我，我也属祢。诚心所愿。
愿在地上所立的约直到永恒。阿们。

刘世尧牧师

“我如何能明白上帝对我前途的旨意？”

解答：

（一） 主观因素：
1. 问一问，自己的兴趣是什么？有兴趣，才会恒忍的去奋斗！

2. 再问，上帝赐我的才干和恩赐是什么？我们的才干和恩赐绝不是偶然的，“恩赐原有分別…圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”（哥林多前书12章4,7节）蒙主重用的福音派学者和牧师司托德（John Stott）曾说：“Here is how to determine God’s will for your life: Go wherever your gift will be exploited the most.”

3. 还要问，我心灵深处的负担是什么？兴趣可以有很多，但负担应该只有一或两个。负担，是对某领域或事务一种越发加增的使命感，以致愿意投入一生去完成它，并在心里觉得，若能一生专注作这件事，一定很有意义，今生无悔！负担，其实就是上帝对我一生的独特“圣召”或“呼召”。例如，你对打球、画画、儿童关怀事工、辅导等都有兴趣，每次都很快乐的学习与这些领域有关的知识。但你内心深处可能对辅导有种超越兴趣的“负担”，你参与辅导工作时，有一种特殊的使命感，并想一生专注作这事，荣神益人！在自己有“负担”的路上走，会不屈不挠，为上帝的荣耀走下去，而且会感觉很满足，因为那是上帝造我们的旨意，是祂的圣召。

4. 心里有出人意外的平安吗？短暂的，还是持续的平安？是自欺的平安，还是降服於上帝而来的真平安？

5. 有哪一节或哪一段经文的信息特別对我说话吗？

（二） 客观因素：
1. 圣经真理的原则是什么？
2. 家人、长辈和朋友等怎么说？
3. 牧师、传道与属灵长辈的意见如何？
4. 成绩如何？
5. 经济能力？
6. 眼前的机会？

圣灵藉保罗写下的教训很重要：“察验何为上帝的善良、纯全可喜悅的旨意。”（罗马书12章2节）察验（examine）是需要用心去作的，不可马虎，且敏感于圣灵的指引，观察圣灵藉主观和客观因素所传达的信息，并寻求印证。只要“认定上帝，上帝必指引你的路。”（箴言3章6节）

刘世尧牧师

问题：

复活节起源于古巴比伦的异教节日，并不是基督教节日，圣经从没叫教徒守此节日。鼓励真正爱主的人查考圣经及历史，了解神的心意！其实这些节日是为记念巴比伦邪神荷鲁斯(Horus)和依西斯（Ishtar／Eastre）的活剧。我相信这世界仍然会有爱神的基督徒，不愿自己活在无知当中，而行了神看为可憎的事，最重要的是查考并悔改，神必饶恕，不要惹神发怒审判时才去后悔，因为圣经说：神的轻慢不得的！以西结书 8 章 14 节：「他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。他对我说：『人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。』」搭模斯就是现今世人所说的荷鲁斯，这是早在主耶稣降生前已有的节日之一，亦被神称之为『可憎的事』，同样，神看今时今日很多教会去守这些圣诞节、复活节也是可憎的。我们一定要认识及攻破这些撒但的诡计！请问你有什么见解呢？

解答：

1. 首先，要注意這文章里的第一句话，即“复活节起源于古巴比伦的异教节日，并不是基督教节日”，所会导致的严重误解。

“复活节”（Resurrection Sunday）的“起源”，绝对是基於历史性的，耶稣第三日从死人中复活的伟大神蹟！但“Easter Sunday” 的“起源”，就真的与基督教的信仰毫无关联了。“Easter”这个字，其实是指早期北欧撒克逊人（Saxons）的春天女神（Eastre or　Eostre），她的像征是兔子，意表丰产。有关这女神的神话故事指出，Easter小兔子（Easter Bunny）会带着放满有颜色的蛋和糖果的篮子，到有小孩住的家去，并将这篮子藏在家里或园中的某处，好让孩子们在早上睡醒时可以找一找。

如此看来，基督徒可以庆祝“复活节”（ResurrectionSunday），以提醒自己主耶稣已经战胜罪恶、死亡，以及魔鬼的福音。但是，基督徒不要把“复活节”称为“Easter Sunday”，或互道“Happy Easter”，因那会使我们的嘴唇提別神的名号（参诗篇16篇4节下）。

2. 基督徒当知道，其实，新约圣经明显的记载，第一世纪的基督徒已经开始在七日的头一日聚会。

例如，使徒行传20章7节指出，当保罗在今天土耳其的特罗亚时，“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。”哥林多前书16章2节也记载，当保罗教导哥林多教会有关奉献捐钱的事时，说：“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。”启示录1章10节亦记载，被放逐在拔摩海岛上的使徒约翰，“当主日，我被圣灵感动”，就看见异像。

由此可见，初期教会已决定用每星期的第一日，来特別聚会和敬拜，因这一天是主耶稣复活日子（马太福音28章1节；马可福音16章2节；路加福音24章1节；约翰福音20章1，19节），是极具记念价值的。

3. 人是善忘的；结婚戒指可以提醒夫妻彼此曾经立下的神圣婚约，庆祝生日可以提醒作孩子的，那生养我们之父母的厚爱和生命的可贵。同样的，我认为，基督徒固定的守“主日”，并一年一度庆祝“复活节”，以提醒自己主耶稣从死人中复活的伟大神蹟和意义，是有益而无害的。常在外邦中宣教的使徒保罗教导说：“无论作什么，都要为荣耀上帝而行。”（哥林多前书10章31节下）

4. 说到底，当然，如保罗所教导的，最重要的还是：

“我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样…要在祂［基督］复活的形状上与祂联合…不再作罪奴仆…要将肢体作义的器具献给上帝。”（罗马书6章4-6,13节）

记得，圣父 “叫我们与基督一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”（以弗所书2章6-7节）

祝你： “復活节蒙恩！”　Happy RESURRECTION Day！

刘世尧牧师 

请问，为何主耶稣要选择在橄榄山上升天？

回答：
橄榄山位于耶路撒泠城外东边，是围绕耶路撒泠城最高的山。它是一道由北而南，两哩半长的山脊。在耶稣的时代，整座山都种满了橄榄树。我们可以从两个角度来看为何主耶稣选择在这山上升天：

1. 耶稣生平的角度：
福音书记载，主耶稣在受难前三天，曾在橄榄山上教训门徒有关圣殿将被毁，以及祂将来再来的记号（马太福音24章3节）。此外，主耶稣在“最后晚餐”之后，也往橄榄山的客西马尼园去，在那里祷告，以预备自己走上十字架的道路（路加福音22章39-41节）。从这个角度来看，主耶稣选择在橄榄山上升天（使徒行传1章12节； 路加福音24章50-51节），可让门徒想起祂有关末世记号的教训而儆醒、充满盼望，也可让门徒想起主被卖的那一夜，门徒们种种的失败和小信，而立志从此以后不再出卖主，至死忠心，背起十架，为义受苦，直到主再来。

2. 旧约预言的角度：
公元前六世纪的先知撒迦利亚，曾对已从巴比伦回归故乡的犹太人预言，耶和华上帝在末后大审判的日子来到时，会出去与不信真神的万国争战（撒迦利亚书14章3节； 在古代的世界观中，这意表耶和华与列邦的神明偶像争战）。他还描述说：“那日，祂的脚必站在耶路撒泠前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移…耶和华我的上帝必降临，有一切圣者同来！”（撒迦利亚书14章4-5节）这降临不但带来天翻地震的效应和地形变化（4节下，6，8，10节），也带来普世的审判（12节），并至终成就“万膝跪拜，万口宣扬耶稣是主”的荣耀（9，16，21节）。从这个角度来看，耶稣在橄榄山上升天，且有天使向当场见证主升天的门徒宣告“这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来”，是要一方面表示耶稣就是那将来要再来审判世界的耶和华，另一方面进一步肯定撒迦利亚当年的预言。

从死里复活的耶稣升天，表示：
1. 耶稣从天父上帝而来，也能把世人引到天父上帝面前（约翰福音14章6节；20章17节）；
2. 耶稣只一次献上自己，就成了永远的赎罪祭叫人成圣（希伯来书1:章3节；10章10-14节）；
3. 耶稣战胜鬼、恶及死，能赐人自由、圣爱、永生恩赐（以弗所书4章7-8节，11-12节；参马太福音7章11节和路加福音11章13节指出耶稣给我们最好的恩赐或“好东西”就是保惠师圣灵）；
4. 耶稣为我们预备天家，祂在那里，信祂的人也在那里（约翰福音14章1-3节）；
5. 耶稣不断为我们代祷，使我们能胜患难且常住妙爱中（罗马书8章34-39节）；
6. 耶稣能体恤人的软弱，因祂也曾凡事受试探但没犯罪（希伯来书4章14-16节）；
7. 耶稣苦尽甘来得荣耀，是基督徒忍耐奔跑天路的榜样（希伯来书12章1-2节）；
8. 耶稣的圣名大有权柄，配得基督徒为这名和为义受苦（彼得前书3章22节-4章2节；使徒行传7章55-56节）。

刘世尧牧师

问题：

为什么有些卫理教会（在砂拉越以外的卫理教会）在主日崇拜中背诵使徒信经时，没有宣告“降在阴间”那一句。 到底主耶稣“降在阴间”的教义要表达什么？这教义重要吗？

回答：

首先，我们需要了解使徒信经在基督教会历史中的发展。
使徒信经（Apostles’ Creed）在初期教会中其实是受洗者要回答主礼者的洗礼信仰告白（Baptismal Confession）。

后来，这关于三位一体真神信仰的洗礼告白发展成教会的“信经”（Creed）。使徒信经最古老的版本出现在主后第四世纪上半叶。当时，这信经的确没有“降在阴间”这句话。“降在阴间”是在主后第五世纪时，出现在Rufinus of Aquileia的洗礼信仰告白中。后来，罗马帝国西部的拉丁教会正式在主后八世纪中叶将“降在阴间”放在使徒信经中。

主后第十六世纪的瑞士改教家约翰加尔文（John Calvin）认为，“降在阴间”是像征性的指基督在客西马尼园里和十字架上所经历的痛苦。

主后第十八世纪的英国布道家约翰卫斯理，则从英国国教（Anglican Church）的三十九条信纲中，除去论到“基督下地狱”的第三条信纲，即“As Christ died for us, and was buried, so also is it to be believed, that he went down into Hell”。卫斯理约翰删去这一条，不是因为他不相信基督“降在阴间”，而是因为他认为，已经有不少的英文译本圣经错误的将不信基督者的灵魂，在末日之前受苦的地方－“阴间”（Hades）等同于基督再来之末日大审判之后的永远受苦之处－“地狱”（Hell）。为此，他反对圣公会信条中的那一句“that he went down into HELL”（中文直译为“祂降在地狱”）。卫斯理约翰仍相信，基督受死、埋葬之后，降在“阴间”，但不是“地狱”。

那么，基督“降在阴间”到底是什么意思呢？

这要从圣经旧约的传统谈起。在旧约里，“阴间”或“阴府”（Sheol）的基本意义是“死人的居所”或“死人之境”。所以，我们会看见有旧约经文说，敬畏上帝的子民下阴间，但也有经文指出恶人下阴间。例如，创世纪44章29节记载，当雅各形容他若失去便雅悯的悲痛时，他说：“倘若他遭害，那便是你们使我白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去。”但是，诗篇9章17节也指出“恶人，就是忘记上帝的外邦人，都必归到阴间。”由此可见，“阴间”这个词在旧约里可指“死亡”，如传道书9章10节劝人说：“凡你手所当作的事，要尽力去作；因为在你必去的阴间，没有工作、没有谋算、没有知识，也没有智慧。”

到了新约圣经，主耶稣那有关拉撒路和财主的比喻显示，“阴间”（Hades）是一个不遵行上帝旨意者，在死后去受苦的地方（路加福音16章23节）。与“阴间”相对的，是一个“在亚拉罕怀里”的安息之处（路加福音16章22节）。这个地方在路加福音23章43节被称为“乐园”，是主耶稣与那知罪悔改，并信靠主的强盗，在死后，灵魂立刻去的地方。因此，在新约圣经里，“阴间”是一个恶人、不信靠主基督和不遵行祂旨意的人，死后被留在那里受苦的地方；直等到末日，当万王之王耶稣基督再来时，阴间将不再存在，而在阴间里的灵魂，将“复活定罪”（约翰福音5章29节），进而被扔入永远受痛苦的“火湖”，即“地狱”里（启示录20章13-15节）。

从以上的分析来看，简言之，“阴间”在旧约圣经和后来的犹太人文学中，都是指死亡的范畴和力量。因此，我们不难明白为何主耶稣曾对门徒说，“阴间的权柄＂不能胜过那被建造在磐石上的教会（路加福音16章18节），因为教会的元首基督是“为人人尝了死味”（希伯来书2章9节下），“特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而成为奴仆的人”（来伯来书2章14节下-15节）。 因此，当我们背诵使徒信经时宣告上帝的独生子“降在阴间”，那是表达我们坚信，受死埋葬的主耶稣，已经亲自彻底经历了“死亡”的范畴和力量的可怕，那是与上帝隔绝、承受上帝对罪之公义忿怒及刑罚的可怕！

如此看来，使徒信经里的： “我信我主耶稣基督…在本丟彼拉多手下受难，受死，埋葬”是历史性事实的宣告， 而“降在阴间”是神学性的宣告。 后者是要解释前者的意义何在，即主受难、受死、埋葬的史实（historical fact）的神学意义是什么（its theological significance）－那个意义就是，圣子的“受难、受死、埋葬”其实是“一次为罪受苦“受死”，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前”（彼得前书3章18节），祂“诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦…祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤…耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上…使祂受痛苦…以祂为赎罪祭。”（以赛亚书53章4-6节，10节）

基於上述的分析来看，我深信使徒信经中有关圣子“降在阴间”的信仰告白是重要的，也具有丰富的神学意义。
宣告这一句，我会心被恩感，歌颂上帝，感谢圣子为我的罪喝下苦杯，亲尝“阴间之苦”，即与圣父隔绝之苦（马可福音15章34节）；因祂为普天下人的罪作了挽回祭（约翰壹书2章2节），诚心悔罪并跟从基督的人便不会与上帝隔绝，反而得以坦然无惧的到施恩座前蒙怜悯（希伯来书4章16节），并且有得救的确据，欢欢喜喜盼望乐园、复活，以及新天新地的荣耀（罗马书8章32-39节）。

刘世尧牧师

刘世尧牧师

问题：我读到路加福音16章1-8节里面耶稣的比喻。请问这比喻是要表达什么意思呢？那管家用欺骗的手段来得到利益，为什么主人还夸奖他呢？

回答：你问得真好，我也曾非常困惑，為何主人会“夸奬这不义的管家作事聪明”？但从圣经时代的歷史背景来看，就会明白其中的缘由。
1. 在耶穌的时代，一个财主的管家虽然是个奴隶，他却很有权力。主人把他的业务和财富全部交在管家手中。管家甚至可以用其权柄去减少人们所欠他主人的债！主人容许这事，乃因為这样可以為他自己打造慈善家的名声！犹太人相信，对穷人所施的恩惠，可成為来世的功德。犹太拉比们有句名言：“富人帮助穷人在今生，但穷人帮助富人在来世。”
2. 暸解了这背景，我们就能明白，其实5至7节所记载的行為是当时的管家有权力做的事。他没有欺骗。他真正的问题或“不义”（unrighteous）是出在第1节所描述的问题，即“浪费他主人的财物”，这很可能是指他盗用主人的财物，而且习以為常。
3. 所以，主人的夸奬，绝不是针对第1节所说“他浪费主人的财物”，而是针对5-7节所说的，即管家懂得在失业的危机中，把握机会使用他的特权，在把账目交代清楚的过程中与人建立关係，让负债者感激他，為自己留后路。这是“今世之子在世事之上”的聪明和灵巧。
4. 主耶穌讲这比喻的用意有三：
一，祂要跟随祂的门徒聪明的把握眼前的机会，深入认识在他们面前的基督，也就是降世為人的救主耶穌，不要像假冒偽善的法利赛人和文士拒绝和论断耶穌，不明白耶穌的身份和使命（路加福音15章1-2节； 参路加福音11章39节-12章1节）。
二，耶穌要门徒们善用今生的所是和所有（身份与权柄），去做有永恆价值的事，未雨绸繆，以致能面对“人子（再来）显现的日子”的审判（路加福音17章24-35节）。
三，耶穌要祂的门徒智慧的使用今世的钱财（相对贪爱钱财的法利赛人，参第14节），来祝福身边的亲友和有需要的人，以积宝在天。这样，当钱财无用的时候（即我们离世之后），曾被我们帮助的朋友或贫苦者会迎接，或欢迎，我们到天堂！解经家巴克莱在解释第9节时说：“一个人真正的财富，并不在於他保有什麼，而是付出多少。”

刘世尧牧师