牧师，我今年刚毕业，可能马上就会工作了，上个星期见工。得知这份工作在星期天也有可能会被委派轮班工作（8am-1pm)。起初，我不以为意，因为我可以去晚场的崇拜，但却想起关于安息日的课题。

1。圣经里的教导是犹太人必须要守的（星期六），那么信徒要守安息日吗？

2。何为“安息日为人而定”？

3。我们今天所守的主日（7日的头1日），是与安息日的原则一样吗（不能工作）？

4。那我星期天可以工作吗？上帝会否不喜悦呢？

答： 

你的关怀显示你是一位认真的基督徒。我的回应如下：

1. 十诫（the Ten Commandments; 出埃及记20:3-17）不是十项供上帝的子民参考的“建议”（suggestions）。十诫是上帝的心意，不是要约束我们，而要是赐福于我们，使我们活在爱中，而且活得平衡和健康。因此，“当记念安息日”不只是给犹太人的，也是给所有基督徒的诫命。

2. 耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”（马可福音2章27节）。其意思是安息日是为了祝福人的生命和生活而设的。因此，福音书记载主耶稣在安息日供应人的需要（参考路加福音6章1-5节）、行善救命（参考路加6章6-10节）、医治释放被病或鬼捆绑的人（参考路加13 章10-17节；14章1-6节）。当然，祂在其他天也作这些美好的事。但是，耶稣特别在安息日作以上的事，乃是要启示祂自己是“安息日的主”（路加6章5节），即在祂的救恩、真理、国度里面，世人可得到真正的安息（参考马太福音11章28节）。主耶稣基督自己是人类真正的安息之处！有了主耶稣活在心里，天天时时有安息！请念约翰福音14章27节。

3. 在“七日的第一日”，或被称为“主日”，有特别聚会，是初期教会信徒所留下的榜样（参考 使徒20章7节 ；哥林多前书16章2节 ；启示录1章10节）。主要原因是主耶稣在那一天从死里复活（太28:1 ；路24:1 ；可16:2,9）。我认为，今天的基督徒，在国家或州法律允许之下，也在七日的第一日守 “安息日”，是与十诫中守安息日之原则或精神一样的。我对这第四诫的了解是：上帝这6+1（六天劳碌作你一切的工，第七日无论何工都不可作）的生活节奏原则，是上帝疼爱人，要人过一个有工作意义，也有休息兼自省而重新得力的，健康、平衡之人生。  

4. 默想约翰一书3:20-22，也看一看1924奥运金牌得主Eric Henry Liddel守主日的见证（http://www.dyjdj.com/fuyinjianzheng/ganen/2011-05-16/9101.html），顺着圣灵的感动作决定吧！

问题 ： 

牧师，何谓不义之财？“万字”算吗？有人分享，这不算是不义之财，而是不劳而获之类的讲解，因为是用正当的钱去买。当中，有罪的只是贪心。请问，当如何讲解不义之财？

答：

“不义之财”即以不义之心和不义之法获得的财物。在圣经里，“义”的基本意思包括：

1. “遵照规范”，而这规范，对希伯来人来说，就是上帝自己的属性，如圣洁、良善、公义、信实等；

2. “公平”，用在施行审判上；

3. 慷慨、仁慈、賙济（在旧约中，希腊文的翻译者一共四次把公义译作“怜悯”，在以西结书18 章19,21节; 但以理书4章27节; 诗篇33章5节；还有，在马太福音6章1节，当主耶稣说：“不可将善事行在人的面前”时，有一些抄本写着“不可将你们的公义…”，这显示“公义”在当时流行的意义包括慈悲和賙济）；

4. 上帝在基督耶稣里所完成的救恩。

因此，“不义之财”便是不遵照上帝的规范－特别是对上帝和邻舍的圣爱（马太福音22章37-40节）－去获取的财物，甚至包括没有善用财物賙济贫苦者。

万字票是一种数字型彩票游戏。马来西亚卫理公会的社会准则86.3款清楚禁止卫理公会会友买万字票或其他彩票：“赌博危害社会，是道德、社交、经济和灵性生活的死敌，破坏良好的政府。作为一种信仰和爱心行动，基督徒应该远离赌博，并致力服事那些受赌博荼毒的人。对那些染上赌瘾的，教会要鼓励他们接受治疗性的协助，好让他们可以更积极有用的转用精力。教会应当推广正当的个人生活方式与标准，使人无须以赌博包括彩票在内的商业赌博，来作为消遣、逃避、或是作为汇聚公共资金，以作为支持慈善或支持政府用途。”

使徒保罗也提醒说：“那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提摩太前书6章9-10节）

故此，即使某人是用“正当的钱”去买万字票，这赌博的行为在上帝眼中仍是不义的。更何况他也自知，“有罪的只是贪心”！雅各不是教导说：“私欲即怀了胎，就生出罪来；罪即长成，就生出死来！”（雅各1章15节）我们需要主耶稣的宝血洁净和破除我们的贪婪之心和赌博的行为，让圣灵掌管我们的心思和行为，神圣纯爱，荣神益人。

问题：

请问，今天这个时代里，如果一些人要我们遵循迷信的事情，我们虽然知道迷信是世俗的，我们也不信，但我们是否可以违背或刻意去触犯这些迷信的事情？

我试试把范围说得具体一些，就是华人的传统习俗，比如出席葬礼入土后不可回头，还有像平时睡觉床位必须向着某个方向，还有不可摆放镜子或类似镜子的物件在床尾向着睡觉的人，脚不可向着门，新年不可扫垃圾倒入垃圾桶等等，还有像新年必须燃放竹炮在家里用以驱邪等….

如果我们不照长辈说的做，有时候他们会十分不平安，那我们照做了心里又会自责，请问该怎么看待这些事情呢？

答 ： 

谢谢你提出这些很实际的“迷信”问题和课题来讨论，这实在是每一位认真看待信仰立场的华人基督徒所面对的。我对这些课题和挣扎的思考心得如下：

1. 首先，我们当分辨，到底长辈们的关怀或立场是不是真的属于“迷信”。例如，我妈妈曾教导我不要睡在靠近窗口的地方。她的关怀是纯客观、符合科学因素的（所谓“常识”common sense），即靠近窗口，风比较大，一直吹著头和身体，恐怕会著凉，若下大雨，雨水还可能会滴到睡在窗旁的我。因此，我妈妈的要求，对我来说，并没有“迷信”的因素，我也乐于遵守她的吩咐，免得她担心。

2. 若长辈的要求明显不符合科学与常识，又与圣经的原则背道而驰的话，基督徒就无法认同，也不能遵守了。例如，当我父亲在二十多年前过世的时候，我才十六岁，我记得我妈妈说过，当我们作完在墓地的安葬礼之后，有家族里的亲戚叫我妈妈和我们作孩子的，应该摘下墓地旁的叶子，并呼叫“阿爸，回家啰！”显然，这是“迷信”，而且违背圣经所启示有关人死后之去处的真理！故此，我妈妈拒绝了。她坚信，我父亲的灵魂在上帝怀中安息了。当天，若我们作了亲戚所要我们作的事，我们不但否定了基督徒对永生的盼望和福音的大能，更表示我们认同民间信仰中的鬼灵论，以及民间信仰中有关死后魂魄归宿的理论。这是大大得罪上帝的！

3. 基督徒在认定某个“传统习俗”是与圣经教导背道而驰之后（其实，不是每个习俗都一定是违背圣经真理的），应当温柔又有智慧的“破迷”。例如，谦卑柔和的与家人分享我们不作那件事的原因，让亲人也有机会瞭解真理，获得真正的自由，不再被“迷信”的恐惧捆绑，获得主里的真平安。请切记，我们在向家人解明原由的过程，千万不要闹情绪，更不要带着控告的口气，前一句，后一句，“你们拜的、作的，是魔鬼，你们知道吗？！”这会造成极大的冲突和破裂的关系。记得，立场要坚定，表现要柔和谦卑。

保罗教导我们，“无论作什么，都要为荣耀上帝而行！”（林前10:31下）主耶稣吩咐我们：“你们要灵巧如蛇，驯良如鸽子。”（太10:16）彼得提醒我们：“有人问你们心中盼望的縁由，就要常作準备，以温柔敬畏的心回答各人；存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。”（彼前3:15-16）

问题 ：

牧师，请问，圣经中有几处的经文提到，上帝“后悔” 的事项。如：创6:6 “耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”  创6:7 “耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。” 出32:14 “于是耶和华后悔，不把所说的祸降与祂的百姓。” 我们都知道上帝是全知、全能的，既然如此，为何圣经会用“后悔”这个词语？英 文也是‘regret’。这让我有些困惑。

答 ：

謝谢说出你的困惑，這也是我过去的困惑。因为，一般上，“后悔”一词除了表达后悔者心中無比的忧伤，以及那种“早知如此，何必当初” 的懊悔之外，它也指出了后悔者有所不知的事实。例如，我把车驾进一条路，我以为它可通向某个地 方，卻在三分钟后发现它原來是一条死路，我“后悔” 了，心里想，早知道就不要用这条路了。又好像，在经过細心观察之后，我決定作出某項投資，却在兩年后血本無归，我“后悔”了。这“后悔” 印证人有所不知。难怪，当华文圣经用“后悔”一词來形容創造主的心和行动時，许多人看了百思不解：难道上帝也有 “早知如此，何必當初” 的局限吗？上帝岂不是無所不知的吗？

要解決這困惑，我的心得是，我們首先要了解“后悔”一词在希伯來原文里的字意，然后，我們也得明白创造主 与互动的原则。

1. 从 字 意 說 起 ， “后悔 ” 在 希 伯 來 原 文 裡 的 字 是“naham”（םֶחָּ֣נִּיַו，读起來是way•yin•nā•ḥem）。其意思包括难过、遗憾、改变主意和安慰。前兩个意思， 即“难过、遗憾”主要应用在创6:6；“改变主意” 的意思主要出現在出32:14；撒下24:16；詩106:45；耶 26:19；拿3:10；而最后一个意思，即“安慰”现在創24:67，詩23:4。

2. 创造主與人互动的原则。圣经启示，创造主無所不 知、無所不能，但微妙的是，这位全能全知的真神， 祂 与人的关系和互动不是机械式的──上帝不是在天上握着一個遙控器，以按鈕來操纵世人的举止和世间 一切的事物，好像人是沒有情感和意志的机器人。

圣经裡，上帝与人的关系与互动被形容为丈夫与妻子间的关心和互动、父母与孩子间的关系和互动，有丰富的情感和行动，且在过程中有甜、酸、苦、辣的時候。当然，这不表示上帝一直在变。上帝的屬性是不变的──祂是慈愛信实和公正無私的的阿爸天父（撒上 15:29；瑪3:6）；上帝的旨意也不变──祂要救赎罪人和万物，彻底 消灭 罪恶，魔鬼和死亡，引进永生、自由与和平的新世界（罗8:18-21；但9:24；20:11-21:8）。但是，当上帝在人类历史中彰显祂的愛与公正，以达到救赎万民之目的時候，祂的行动会有“調整”的時刻。不过，这“調整”绝不是霸权式的要做什么就做什么，而是按着圣洁的爱、丰盛的怜悯，以及正直公义的标准和原则进行。上帝自己曾借一位公元前七世纪的先知，耶利米，说明了祂行事的原则：

“我何時论到一邦或一国說，要拔出、拆毀、毀坏，我所說的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔（改 变主意），不將我想要施行的灾祸降与他们。 我何時论到一邦或一国说，要建立、栽植，他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的話，我就必后悔（改变主意），不將我所說的福气赐給他们。現在，你要对猶大人和耶路撒冷的居民说，耶和华如此说，我造出灾祸攻击你们，定意刑罰你们。你們各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为！”（耶18:7-11）

我深信，了解了以上兩个要點，即字意和上帝与人互动的原则之后，我们就不难明白圣经里有关“上帝后悔” 的 记载。“上帝后悔”不是表示上帝当初有所不知，而是描绘又真又活的上帝会因人的恶而心中非常悲痛。此外，祂会采取行动──对离善行恶的人或国，祂会改变主意，从原本恩待他们到现在管教和惩罚他们， 以唤醒他们回 头；对离恶行善的人或国，祂会改变主 意，从原本惩罚他们到現在怜悯、施恩並赐福於他们， 使他们得生命，並且得的更丰盛！

這“上帝后悔”的教义对世人和基督徒的日常生活有什麼意义吗？我想，至少有三個：

1. 不要习惯性或故意犯罪，因那会伤透上帝的心、践踏耶稣的宝血、使圣灵担忧；

2. 当圣灵多次光照我们的良心，看见自己的罪恶·時，我们要马上悔改，信靠耶稣並祈求耶穌的宝血洗净我 们，千万不要執迷不悟，免得上帝降灾于我们；

3. 当我们察觉上帝的管教和惩罚临到時，我们个人和 整個社体要快快祷告、归整、革心行善、正直干净， 如此，属灵的福份必重新临到我们身上，真正的平，真正的平安、喜樂、智慧、希望必充滿我们和我们的国家 。

问题：

牧师，我有一件事问您可以不可以？我想在我教会里事奉，但我不敢事奉，我该如何做呢？每当我不敢事奉时，有人叫我 事奉，但我却不顺服。我是否要离开这间教会，而去另一间教会才有事奉的机会？如果我在基督里不顺服，我的人生会快乐吗？

答：

我很欣赏你想在教会中事奉上帝的渴望，这 显示你爱上帝和爱教会的心，也表示你是 一位认真的基督徒。

按你所说的，你的主要问题和拦阻是“不敢事奉” 。因此，换教会并不能治根（虽然有时候似乎可以解决 不敢事奉的问题，例如，在较小的教会，或郊外教会中事奉，或许压力没那么大，参与事奉的机会也可能比较多）。

我建议，你可在圣灵的光照中自省，也可与身边的 属灵好友或长辈与牧师谈一谈，找出不敢事奉的真正原因何在，然后对症下药。例如，在我年少的时候， 我不敢在少年团契中参与领唱的事奉（现在多数人称“ 敬拜赞美”），因为我有一次参加儿童团契诗歌歌唱比 赛时，虽然拿了第一名，但回家时，家人开玩笑地说： “你的声音像牛叫一样也会拿第一名？！”就因为这一句话，我多年不敢上台领唱，更觉得自己唱歌真像牛叫，变得自卑！但是，多年以后，感谢上帝，我的灵命成长了，圣经的话帮助我明白，一方面，事奉是按圣灵所给的恩赐在教会中献上一份力量（林前12:4-12），另一方面，事奉是一个尝试确认自己的恩赐，并不断学习的过程，不求完美（即不在完美主义的压力下去作）， 但求忠心尽责，以爱神爱人的心去作。于是，当有人叫我领唱时，我便开始尝试这事奉，也接受训练。靠主的恩典，加上用心的准备和祷告，以及其他契友的配搭， 我还领得很开心，生命就有了新的体验和成长！

的确，在基督里若不顺服，我们的人生是不会真正快乐的。因为一方面，基督是“我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1:30下），另一方面，基督的灵感动我们去作的事，都一定是至终对我们的生命带来祝福满满的事，能引向有意义的成长、锐变和突破，进一步扩张我们的境界和影响力，荣神益人（参考代上4:10雅比 斯的祷告）！

最后，我想与你共勉我在教会中参与事奉所学到的三件事：

1. 在教会中事奉要以讨神喜悦为中心，以兴旺福音为目标，以稳定的个人灵修为基础（免得“烧尽枯干”）， 以同工配搭一起来作为方法。
2. 除了在教会中事奉，家庭、学业、事业也是我们在上帝面前的事奉。不可忽略家人的需要（如花时间孝敬父母、经营夫妻和亲子关系等）、在学校品学兼优的表现、在职场上诚信能干的见证。
3. 事奉，不是什么都做（什么都参加，结果累坏），但也不是什么都不做（闲懒不结果子，埋没恩赐才干）。 我们当找出天父给我们的独特才干与恩赐，效法基督背起十架，预备为义受苦，被圣灵充满，我们一定会越事奉越甘甜，生命充满越发成熟的意义感和热心为善的喜乐！

以下两节经文是我事奉的座右铭：

路加福音16:10：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。” 提摩太后书1:7：“因为上帝赐给我们不是胆怯的心，乃 是刚强、仁爱、谨守的心。”

问题：

牧师，谈恋爱的目的是什幺？

答：

我的心得是，恋爱，乃为了和那一位我所特别喜欢和欣赏的人，进入一个特别的爱的关系中。这份爱有以下特色：

1.  它的要求是专一：一个人不可能，也不可以，同时与两三个人谈恋爱。在真正恋爱之前，我们可能同时“喜欢”好几位异性，欣赏他们（或她们）的容貌、品格、才华等，“喜欢”跟他们（或她们）在一起聊天、读书、事奉、看电影、吃喝等，这没问题。但是，一但开始与其中一位踏入恋爱的关系时，我就当让其他也“追 求”我的人知道，我已经与某某人“in relationship” （即谈恋爱）了，专一与他或她进一步发展感情。
2. 它的内容是进一步的交往：这包括更深的沟通，以致 能更多认识和了解对方。谈恋爱，就是要深谈彼此的优缺点、人生观、价值观、性格、品格和习惯。对方的原生家庭生活如何，他与家人的关系好不好？对方是怎样 表达情绪、讲话、作决定、用钱、与异性和朋友相处等。
3. 这爱的方向是终成眷属，一心一意，一生一世：结为 恩爱夫妻，享受婚姻中性爱的甜美，此情不渝，百头偕老，是恋爱的最大目标，最终关怀。基督教卫理公会的 结婚典礼礼文，用七个动词来形容神圣的婚约，即夫妻关系：你愿意爱护他／她；安慰他／她；尊重他／她； 保护他／她；专一于他／她；终身与他／她共同生活； 建立基督化的家庭吗？新郎和新娘要快乐又坚定地回 答：“我愿意！”

在进一步交往中，双方因更看清楚彼此的生命和生活，更多地接触，难免会有摩擦和冲突。这时，是否 能坦诚忍耐地谈心（把自己的感受和期待说出来，彼 此聆听），是否能谦卑积极地谈事（协商一下作出正面 改进和改变的行动，让双方都更成长，能相处得融洽和 快乐），将是恋情是否能继续发展，开花结果的关键因素。若冲突解决了，双方的品格都更成熟了，对情侣亦 更了解了，而且两人都立志同甘共苦，操练彼此安慰鼓励，恋爱的亲密感和安全感就会提升，恋情就会越真、 越善、越甜美，荣神益人。相反的，若冲突没解决，或 不去解决，爱情就会因彼此的关系塞下越来越多的怒气、埋怨、苦毒、不满，最终变成像塞满肮脏东西的垃 圾桶一样，会爆裂，也就是，不再喜欢见到对方或跟对方在一起，亲密感少了，安全感没了，结局是失恋和分手。更令人担心的是，有些处在这种极负面状况中的情侣，还因为已经把结婚请帖都分出去了，酒席也定好了，为了不要丢家人的脸，而硬硬撞开婚姻的门，带来更多痛苦。其实，若真遇到这种状况，宁展延婚期，解决问题，也不要草率结婚。

以下六点是在我与孟妙谈恋爱的过程中，上帝的灵和圣经的话语，以及父母和长辈们给予我们俩的美好教 导，与你共勉：

1.  恋爱中不只要学习说“我爱你”（大多数人都喜欢说！），也要积极地说“谢谢你”、 “我欣赏你” ，甚至应适时说“对不起”。说“我爱你”能激发感 情；说“谢谢 你” 、“我欣赏你”能培养感情；说“对不起”能医治受伤的感情！
2.  恋爱不要以星座、生肖、算命等来找定义和定 位，要以上帝的真理和基督里的真 爱、感恩和信任包容与信实，来为彼此的身份、生命、生活、目标等下定义与找定 位。
3.  恋爱中要守身如玉，婚姻中要献身如玉。
4. 婚姻绝不是恋爱的坟墓，而是恋爱的绿州，用圣经的图像表达的话，即是“流奶与 蜜之地”。婚姻中 继续恋爱，此情不渝！我们的伴侣应该就是我们最好的朋友，最 好的（也是唯一的）情人。
5.  我们不可能找到一位完美的人谈恋爱（连我们 自己都不完美！），而是要找到一位 能适应（即配合得 来，愿意一起追求成长）的人谈恋爱。
6.  越早为恋爱的对象祷告越好，把自己的期待告诉天父上帝，祈求主耶稣的宝血洁净 我们的心，敏感于圣灵的带领，能找到一位好伴侣。

有两处经文对我的恋爱生活祝福满满！一是新约圣经-哥林多前书13:4-8，关乎爱的真谛，十四个爱的特质；二是马可福音10:45，启示主耶稣舍己救世人的爱和榜样，是恋爱者爱对方的最大动力和最佳模范。请把上帝的话背进心，行出来！圣灵会帮助我们谈荣神益人的恋爱！

问题：

牧师，我们祷告时，是向天父祷告，还是向耶稣和圣灵祷告呢？若是向主耶稣祷告，还需要说奉主的名求吗？向圣灵呼求，可以吗？

解答：

你所问的，的确是不少信徒的困扰，因为就连牧者和教会领袖，在祷告时也会时而向天父祈求，过一下呼求主耶稣，而且还呼叫圣灵来。结果，信徒和初信者，甚至新来的朋友们，听得晕头转向。我自己也曾为这问题挣扎了许久。如今，我的心得如下：

在公开祷告中（如在主日崇拜丶团契与小组），我认为最好是跟着主耶稣教导我们的祷告模式（太6:9-13），即以“我们在天上的父”为开始和主要对象，以“奉主耶稣基督之名求”为宣告和主要依据（约14:13-14; 16:23-24,26; 彼後1:3-4，“奉主名求”的意义就是奉主的权柄而求，奉主的旨意而求），并以“靠着圣灵，随时多方祷告祈求”为导引和主要灵感源头（弗6:18）。例如，我的公祷是这样的：

“亲爱的天父上帝，我们赞美祢在主耶稣基督里彰显了永恒不变的慈爱和信实，以及完全无疵的公义和圣洁。全能的天父啊，我们感谢祢赐下独生爱子耶稣基督，祂在我们还作罪人的时候，为我们而死，而且第三天复活，战胜了罪恶丶魔鬼和死亡的权势！天父啊，在基督里，祢给了我们赦免的确据丶成圣的能力丶永生的应许丶打败污鬼降头的权柄，以及在苦难中成长的意志力。正如保罗所说，在基督里，天父祢坚固了我们，并常帅领我们夸胜，在各处显扬那因认识基督而有的香气（林後1:21; 2:14），我们满心感恩！

顾念我们的天父啊，新的一星期，求祢在基督里，透过圣灵充满我们，使我们有能力作美好的见证（徒1:8; 4:31）丶能智慧充足又办事成熟（徒6:3）丶大有信心（徒11:24）。天父，求祢透过圣灵指教我们（路12:12; 14:26），藉着圣灵向我们显明祢的美意（林前2:10）。天父啊，帮助我们靠着圣灵治死身体的恶行，胜过我们的软弱（罗8:13,26），又藉着圣灵的能力凡事盼望，爱国丶爱家丶爱教会丶爱人如己（罗15:13）。我们同心祷告，是奉靠救主耶稣基督得胜的圣名丶权柄和旨意，愿天父得荣耀，阿们。”

你是否注意到，我的整个公祷，都以圣父为主要对象。至於圣子，我都说“天父，求祢在基督里……在基督里……”，因为基督是中保，祂为我们所作的一切是我们祷告蒙天父垂听的有福确据！圣灵方面，我则说“天父，求祢（在基督里）透过圣灵／藉着圣灵…充满…光照…感动…指教…引导…保守…挑旺…恩膏…医治…释放…浇灌…说话………”。

我想，这样的祷告能教导信徒尊崇圣父，注目圣子，倚靠圣灵。其实，这也是基督徒整个生命和生活与三一真神的关系。

在新约圣经里，我们可看到向主耶稣直接祷告或呼求的个案和经文。例如，使徒行传7:59-60记载：“他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：求主耶稣接收我的灵魂！ 又跪下大声喊着说：主啊，不要将这罪归於他们！说了这话，就睡了。”启示录22:20记载使徒约翰说：“主耶稣啊，我愿祢来！”还有，使徒保罗在写信问候哥林多教会时提及“所有在各处求告我主耶稣基督之名的人”（林前1:2）。他在谈到自己身体上的一根刺时，也说“为这事，我三次求过主”，即求主耶稣基督医治他（林後12:7-10）。在写给以弗所教会的信件中，保罗也说：“当用诗章丶颂词丶灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。”（弗5:19）若我们可以直接赞美主耶稣基督，岂不就等於可以直接向主耶稣祷告吗？因为赞美是祷告的一部份。难怪，使徒约翰会说：“我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”（约一1:3）

因此，我深信，向主耶稣基督直接祷告是合乎圣经的。其实，历代信徒所写的圣诗有许多都是直接向主耶稣基督发出的歌颂和祈祷，如查尔士.卫斯理所写的《神圣纯爱歌》（Love Divine, All Loves Excelling）里说：“耶稣，祢是万爱结晶，怜悯慈悲集大成；求携救恩惠然来临，进入颗颗战栗心”（… Jesus, Thou art all compassion; pure, unbounded love Thou art. Visit us with Thy salvation; enter every trembling heart）。还有，芬尼•克罗斯贝所写的《亲近主》（Close to Thee）里说：“祢是我永远的福份，胜过朋友与生命，在人生孤单旅程中，求救主与我同行。亲近祢…”（Thou my everlasting portion, more than friend or life to me, all along my pilgrim journey, Savior, let me walk with Thee. Close to Thee…）。

当我们直接向主耶稣基督祈祷的时候，我建议，结束时可以说“奉祢的名求，阿们。”意思就是，我的祷告，是“按着主耶稣祢的意思求，也抓住祢的权柄而求，更是出於对祢的信心而诚心地求。＂

从旧约到新约圣经，我们似乎真的找不到直接对圣灵发出的祷告和呼求。但是，这就表示向圣灵祷告是错的吗？从神学的角度来看，由於圣父丶圣子丶圣灵是三位一体的真神，故此，我认为，向圣灵祷告和呼求，与圣灵对话，并没违反圣经的启示。更何况保罗曾多次强调圣灵所带来的团契和交通（林後13:14; 腓2:1），这“契通”（fellowship, communion）除了指圣灵使信徒彼此相爱相顾之外，岂不也包括使信徒与祂自己相交吗？

不少圣诗也是直接向圣灵发出颂赞和祈求。例如，《普天诵赞》的《灵气歌》里唱：“愿主灵气吹我，使我得新生命，使我能爱我主所爱，行主所要我行。愿主灵气吹我，直到我心洁清，使我志愿与主合一，勤工或耐苦辛。愿主灵气吹我，使我全人成圣，使我凡躯有主圣火，射出无限光明。愿主灵气吹我，赐我不死之身，使我能够与主同享完全永恒生命。”查尔士.卫斯理所写的圣诗《圣灵来，照我心》（Come, Holy Ghost, Our Hearts Inspire）里也这样唱：“Come Holy Ghost, our hearts inspire, let us thine influence prove; source of the old prophetic fire, fountain of life and love. Come, Holy Ghost, for, moved by thee, thy prophets wrote and spoke: unlock the truth, thyself the key, unseal the sacred book. Expand thy wings, celestial Dove, brood o’er our nature’s night; on our disordered spirits move, and let there now be light….”还有一首写於公元九世纪的拉丁圣诗《来，创造之灵》（Veni, Creator Spiritus）也是直接对圣灵颂祷：“Come Creator Spirit, visit the minds of those who are yours; fill with heavenly grace, the hearts that you have made. 2. You who are named the Paraclete, gift of God most high, Living fountain, fire, love, and anointing for the soul.  3. You are sevenfold in your gifts, you are finger of God’s right hand, you, the Father’s solemn promise, putting words upon our lips…”

因此，向圣灵直接祷告，并歌颂祂，并没有违反圣经所显示的三一神观，这是历代教会的信仰和经历。不过，我自己是比较倾向於在私祷中才直接与圣灵对话，向圣灵颂祷。奇妙的是，在与圣灵说话时，祂总会引导我以主耶稣的道为中心，以基督的心为心，及以天父的事为念（约16:13-14; 罗8:27）。若我们直接向圣灵颂祷，我建议在结束时可以说：“奉主耶稣基督之名祷告，愿基督得荣耀，天父被尊崇，阿们。”

总而言之，我认为，圣经的祷告神学主要是：顺着圣灵的感动，奉主耶稣基督之名，向天父阿爸祷告（pray through the Holy Spirit, in Jesus’ name, to the Abba Father）。在公开的场合，我选择以圣父为主要的祷告对象，但不忘记求天父“在基督里”施各样恩惠，以及求天父“透过圣灵”动各样善工。在私下个人的祷告生活中，我则自由地向圣父，或圣子，或圣灵，直接祷告。

问题：

请问牧师对一位未到二十岁的男生和一位三十岁以上的姐妹谈恋爱有什么看法？要如何从圣经角度看待这事？若圣经没有明确指到是错误的，我们应该反对吗？倘若牧者与双方父母都激烈反对呢？但对他们而言，那是真爱。牧师有何看法？我们身为朋友的，应当如何？

解答：

圣经是上帝的启示，把关乎受造界和人类的主要真理都指明了──上帝的创造和人的堕落丶耶稣救赎的福音和圣灵更新的大能丶道德与真爱丶历史的意义与永恒的价值丶天堂和地狱等。圣经不可能具体地谈到所有世上的大小事物，但是，经上的话和总原则却是历代人事物的脚前灯丶路上光，在圣灵的引导下，绝对可应用在不同的个案中，帮助我们察验天父纯全丶善良丶可喜悦的旨意，作智慧的抉择。 

让我从圣经对婚姻最根本的原则谈起：一男一女，一夫一妻，一心一意，一生一世；丈夫爱妻子，妻子顺服丈夫（创2:18-25; 太19:3-9; 弗5:22-33; 彼前3:7）。那麽，我们邀请他们思考，一个未到二十岁，一位三十多岁，将来踏入婚姻，能实践以上神的要求，建立基督化的幸福婚姻吗？

当然可能！因为实践上帝的心意与年龄没有一定的关系，一般上是与人的信心，以及是否谦卑受教和求上进有关。 

但是，我们还要引导他们再思，他们所面对的特殊挑战是什麽。例如，男的未到二十岁，他肯定还要数年才能结婚吧，姐妹能等吗？到时她已近四十岁。两人的价值观丶健康，以及未来的生育心意等，都是要三思的课题。我希望他们俩冷静，多祷告，再思父母和属灵长辈的话，寻求天父的面。

你指出，对他们而言，那是“真爱”。我的回应是，“真爱要等待”，圣经哥林多前书十三章也说，“爱是恒久忍耐”。因此，他们俩要忍耐，不要与家人起冲突，忍耐地等数年（或更多年，因男生现在还未到二十岁），待这少年弟兄完成学业，自己有稳定的生活基础，让家人看见他是理智的丶求长进的丶成熟的。同时，在这数年里，他们俩可保持联系，继续交往，增进友谊，追求灵命成长，过圣洁的生活，时间可印证这段感情是否是可以进入婚约的“真爱”。

父母的意见，一定要尊重，因他们生养我们，这是圣经的命令。因此，眼前，请劝他们不要与父母冲突，要道歉，向父母保证自己会节制，不会冲动，不作不明智的事（如私奔或自杀），不会荒废学业或工作和未来。他们要用行动让父母看见自己仍是理智的，看见这“真爱”是带来祝福的。

另外，我在想，这少年弟兄与那姐妹认识多久了？若少过六个月，谈“真爱”，恐怕太早。比较成熟的“真爱”至少六个月以上；六个月以下，只是“喜欢”和激情吧。故此，一要忍耐丶踏实丶稳重丶表现好品格，“真爱”才能正面发展，得人和上帝的喜爱，以及众人的祝福，将来不会后悔。