约翰卫斯理称上帝治理的属性为爱。去爱就是要去促进康乐，而圣经的作者常称这为爱和赐福的明证。上帝的爱是独特的，它不间断的忠于提倡康乐。受造之物的爱只可能持续很短的时间，但神坚定不变的爱却从来没有误事。

爱其中重要的部分就是赦免。赦免就是要选择坚固那些犯错者的康乐。赦免并不标示忽视所造成的伤害。它包括了透过上帝的帮助，选择去爱，纵然罪过已在。

当我们拒绝去爱的时候，我们冒犯了其他的被造物，也违犯了上帝。这样的拒绝带来负面的结果，因为罪恶是摧毁性的。反之，上帝的赦免带来了康乐。事实上，上帝满有爱的赦免所带来的影响远超过现有的世代。在未来的世代中，和平将要统管一切。诗人很贴切的说道：“上帝的慈爱永远常存！”

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，180〕

上帝要我们使用自己的头脑。上帝要我们使用我们的智力功能，这是上帝禀赋与人的。约翰卫斯理曾在牛津大学教导逻辑学。他强调理性的重要。上帝要我们继续不断的去发展我们的智力功能。爱上帝其中的一个意义就是要去拓展我们的头脑，以致我们能加深或更能够表达我们的爱。

所罗门发展他的理性能力，这成为我们现代认为是智慧的水准。他的榜样提醒我们智慧不单单是把资料背诵记起来。虽然背诵记起来的方式是有其价值的，所罗门的智慧牵涉远超过单单储藏诸多的资讯而已。一个有智慧的人乃是知道如何全然将以储藏的资讯与当前的处境来融会贯通。这样的融会贯通也把我们和上帝与他人的关系放在考虑之中。智慧的所罗门所设立的榜样值得我们去效法。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，414〕

在出埃及34: 6 – 7所记载的诗歌摘录了上帝的话语，显明了一些基本上帝的属性：有怜悯、有恩典、有慈爱、有信实、并且不轻易发怒。圣经对上帝的观点，就是上帝活跃的在人类的历史中，且介入个人和群体的生命。这些都是基督徒建立有关救恩的观念的基础。“满有怜悯”意味关系，引导基督徒建立恩典的观念，就是在我们的生命中，上帝活跃的同在和带著转化的能力。

卫斯理兄弟持有传统的观念，就是人可以与上帝建立关系，这并不是因为我们配得，而是透过上帝白白给予的爱，纵然我们是不配的。查尔斯可能很清楚在一首“怎能如此？”（And Can It Be) 圣诗中清楚表达。当年他所给予的曲目是“白白的恩典”：“奇异的爱！怎能如此，我主我神，竟为我死？“

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，112〕

早期的英国卫理宗约翰卫斯理的领导下，发展出一种监督的制度来关心那些被委派和在牧区的巡回传道人。在美国会督制被采纳，因此会督委派传道人和牧者在个别的牧区或被“委托”集合的巡回牧区。在一些当代的卫理宗和卫斯理传统中，会督监督教区长，而教区长则牧养和督导被委派的传道人。只有会督有权力来执行牧职委派，但会督的权力在某个层面常被modified 以致可以平衡这种权力。

在民数记第三章，上帝吩咐摩西要把利未人分别归他，作为以色列头生的献祭。他们将在神的会幕和会众中来服事。若没有对上帝有顺服，会督的权力只是人的权力。不论是什么制度，若上帝并不是头的话，会督就无法引导教会。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，163〕

利未记十九章的焦点非常引人注目：家庭关系、贫穷人、公义的工价、诬赖人、性剥削、对邻舍的责任，和谨慎处理田产，还有一些有关圣洁象征性和礼仪性的层面。主要的经文是第十八节，“你要爱你的邻舍如同自己：我是耶和华。“这就是社会性的圣洁。按非常基本的原因，圣洁基本上是社会性的，上帝是社会性的，上帝有位格三而合一的父、子和圣灵。人也是社会性的，按著上帝的形象被造（创世纪1: 26 – 28）。圣洁牵涉了上帝与拣选的人、上帝、土地、和我们的环境之间的关系。

约翰卫斯理所强调社会性的圣洁乃是他主要的见解之一。在他的圣诗和神圣的诗词（Hymns and Sacred Poems， 1739， 第五段）一书的序言，他写下他的名言，“基督的福音并不知晓任何性质的信仰，只有社会性的；没有任何性质的圣洁，而是社会性的圣洁。“因爱而有的信心行为”乃是基督徒完全的长度、阔度、深度和高度。”

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，146〕

对于卫斯理约翰而言，信心是上帝给人的厚礼，不是我们能靠自己去得到的。信心并非是我们可以作出的决定或选择，而是上帝的恩典在耶稣基督里透过圣灵而成就的。信心是我们救恩必须的，而卫斯理的了解就是赦免（称义，justification）和活出圣洁的生命（成圣，sanctification）。虽然我们曾经犯罪，上帝因为耶稣基督的缘故赦免我们。因为耶稣是义的，我们也被称为义。信心使我们能接受上帝给予我们的爱，并且了解自己是被宽恕的。因此在上帝的救赎之功，信心是不可或缺的。当我们被赦免之后，我们也同时得自由来过一个崭新的生命。因此被赦免（称义，justified）启动了我们能成为真正圣洁（sanctified）的能力。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，21〕

有许多基督徒认为罪恶已经是一个不合宜用的方式，用来了解人在上帝面前生命的状况。但这绝对不是约翰卫斯理的想法！

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，531〕

约书亚表明（约书亚记24:15）他决意要事奉上帝，但接著下来的经文中，上帝的子民也肯定他们强烈的意愿要事奉上帝。即或上帝直到这些意愿，上帝还是给予他们选择，透过约书亚的话说，他们有选择可以进拜他们族群的神明。只有上帝给予真实的选择，这样的说法才对上帝有意义。但是，只是单单跟从自己的意愿并非是真实的选择。我们的意愿有时受到许多我们没有办法掌控的因素所主宰，例如遗传或我们如何被抚养长大。真实的选择意味著有自由做其他的选择。当我们提及可能发生的事情，我们是在说不能确定，假设的可能性。在约书亚记第廿四章，上帝给予他的子民真正的选择。既然上帝知晓一切可能的未来，上帝并不会为著他们最终的选择而感到惊讶。但上帝却是为著他们当时的未按感到满足。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，293〕

约翰卫斯理并没有常使用“解放”（liberation）这个字眼。但是他却是使用“自由”（liberty）和解放（liberation）在三种不同的处境：

1) 政治性的：一切的自由都是源于上帝。它是上帝所赐予的，不是人们可以创造或赚取的。

2) 属灵的：救恩是一种的释放。我们的手与脚原是被自己的罪的锁链所捆锁。饶恕（上帝所赐的和我们自己给予自己的）断开了这些锁链。“以圣经的方式得救恩”（The Scripture way of Salvation）乃是从自私的罪恶中得释放，以致能以无私的爱去爱上帝和爱邻舍（参阅查尔斯卫斯理圣诗诗词，“怎能如此？”（And Can It Be）和“纯全圣爱歌”（Love Divine, All Loves  Excelling）。

3) 经济性的：卫斯理第一次的露天布道讲章取自路加福音4:18 – 19。这段经文乃是基于利未记25章所提及的禧年。卫斯理认为贫穷的人应当从它们的贫苦中得到释放，奴隶也应该从他们的锁链中得自由，同时经历各样的捆绑的人必须知道只有基督能给予的自由。

基督就是那位解放者。释放必然常是上帝自由恩典作为的结果。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，154〕

卫斯理了解贫穷的每一个层面（经济、政治、文化、身体和灵性），因此他引用主耶稣的命令，去服事和住在穷人中间，且是非常严肃的去那么做。对于卫理宗的信徒而言，支援贫穷的人意即使他们更能完成上帝给予他们的厚礼；它并非是要使人以来我们。随意的给予金钱，虽然重要，却不能让人从贫穷中解放出来，除非有关贫穷其他层面都必须给予对付。这当然意味著造成贫穷的系统必须改变。但这也意味著基督的门徒必须积极密切的与贫穷者建立关系，以致这些贫困者可以被带到赋予生命的社体中。卫斯理的教导中最为显著的其中一点就是，虽然一个人无法赚取他的救恩，但一个人所经历救恩的喜乐，必须能在上帝在贫穷人中间以及他为他们所作的一切中显明。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，247〕