按卫斯理约翰的了解，人按上帝的形象被造共有三个层面：自然性形象、政治性形象、和道德性形象。政治性的形像乃指人被呼召来关怀大地和其他内居其中的被造物。正如上帝是一切创造界的主宰，人是管家和这个世界的“治理者”（卫斯理约翰讲章45：“新生，”〔The New Birth〕§I.1）。人类要成为神赐福其他创造物的“管道”。为此，上帝装备人有自然性的形象，具有“理性”、“意志”，和“自由”（卫斯理约翰讲章60：“一般的释放，“〔The General Deliverance〕§I.1），这些都是关怀这世界所需要的能力。但人的悖逆使理性，意志和自由都歪曲了，因此我们为自私的缘故剥削大地，没有将来的世代或其他的创造物著想。这就是为什么卫斯理约翰最常对救恩有以下的描述：“我们按著神的形象心灵的更新，”这其实就是重新回应我们被造的呼召。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，2〕

约翰卫斯理觉察许多信徒关心自己有罪恶的思想；即或他们已经确认上帝在他们生命中的宽恕，他们还是存有这个问题。正如所罗门一般，他们的内心“。。。不。。。完全归向耶和华他的神。”（列王纪上11:4，新译本）因此，卫斯理在他的讲章中有几次提及内心的罪恶。他把内心的罪恶定义为任何罪恶的性情、酷爱、或是爱慕―――如骄傲、任性、爱世界、情欲、愤怒、爱发脾气或牢骚\―――或是思想中与在基督里有所冲突的性格（讲章13：“在信徒中的罪恶”〔On Sin in Believers〕）。人犯了内在的罪也包括不愿意把上帝所给予的恩赐激发起来，和不愿意祷告（讲章19: “从神而生的殊荣”〔The Great Privilege of Those That are Born of God〕）。若不加以注意内心的罪恶就可能引发外在的罪恶，意即，在言语或行为上犯罪。但称义和重生带来上帝的恩典，使我们能胜过内在的罪恶，我们无需再跟随或被它牵著走（讲章14：“信徒的悔改”〔The Repentance of Believers〕）。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，428〕

对于卫理宗的信徒来说，医治就是救恩的象征性的说法，它涵盖身体和心灵的医治。医治的活动，包括与疾病、痛苦、和死亡来斗争，这其实就是参与修复创造的工程。在所有的情况中，上帝就是医治的源头，不论是透过自然或超自然的管道。卫理宗的观点就是，上帝所带来不同程度身体和心灵的医治，在现世中是可以经历的，而最终的复活将带来全然的医治。卫斯理鼓励他的跟随者效法他的榜样，来服事人的心灵和身体。在他的服事过程中，他阅读许多的医学书籍，提供直接的医疗服务，并且印刷了The Primitive Physick，以一般人所能明白的词句，提供了当年医药书籍所提供的劝告，借此提供医疗服务给予那些没有机会得到正式理疗关怀的人。因为被医治就是一个修复创造的征兆，约翰卫斯理相信医治可以透过多种的方式来表达，这包括祷告、传统的草药配方，和“现代“的医药。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，88〕

正如创世纪前几章的讲述，上帝按著他的形象创造了人类，同时也宣告他的创造是好的。上帝称这创造的美好常被成为原本的义（original righteousness）。纵然上帝给予应许，亚当和夏娃还是选择背叛上帝，带来了人类堕落和与上帝隔绝的结果。在申命记第五章，摩西从上帝那里领受并颁布十诫给以色列民。这些诫命是上帝给予以色列的一个邀请，来分享与他的立约关系。十诫提供指南和实际的方法，让以色列民可以透过爱上帝和爱邻舍来活出立约的关系。正如以色列民，透过耶稣基督和圣灵的能力，我们得以与上帝所建立关系，而全人类都被邀请来被修复得著这原本的义，成为上帝美好的创造。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，228〕

西谚道：“我们无法用自己的拔靴带来提升自己。”〔意即我们无法自救〕“我们不是自家的主人。”这些西谚都阐明原罪教义基本的关怀。原罪是一个比我们更广大的事实，我们也无法从中自我解放。它是“每一个‘自然人’的光景；不论他是否是一个令人噁心可耻的罪犯，或是一个比较声誉较好和体面的罪人，”卫斯理约翰如此说（讲章9：“捆锁和领养的灵”〔The Spirit of Bondage and of Adoption〕§I.8）。罪恶扭曲我们整个人，我们与神和与人的关系，我们对成功的概念，甚至我们与财富的关系。除了上帝的恩典之外，我们毫无指望。当我们从原罪的观点来看，救恩成为不可缺的。它意味著对目前罪恶的处境的抗拒，从罪恶架构的每一个层面得解放。它更是意味著新的关系。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，11〕

对卫斯理约翰而言，受托（stewardship）乃源于我们对上帝所禀赋于我们的一切而深感蒙恩。 我们与上帝不同在于我们是有限的；我们必须不断的依靠上帝的供应和救赎的恩典。卫斯理深深了解，在美好的受托背后的道德命令乃是要把一个有素质的生命重献回给上帝。这并非为了个人的功劳而是因著责任和感恩。因此我们不会感到惊讶卫斯理约翰要求所有的卫理宗信徒要尽力节省，并且慷慨的分享他们的经济资源。在他“金钱使用”（The Use of Money）的讲章中，卫斯理约翰力劝他的读者要尽所能赚取，尽所能储蓄，并且要尽所能奉献。卫斯理要求基督徒整个生活，在言语、行为，和对他人的影响，都能够反映这种谨慎，谨慎考虑上帝所给予每一个人的厚礼。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，57〕

上帝在我们生命中呼召我们始于他透过耶稣基督救赎我们，以及圣灵在我们受洗时所给予的印记。神对我们生命一般性的呼召乃是要每一个基督徒去活出爱上帝和爱人的生命，以致兑现在怜悯和敬虔之功。但上帝也在某个时间和任务来呼召一些领袖。我们教会中的长牧或执事就会常提及他们是如何来回应上帝这种的呼召。虽然我们的呼召不一定就能像天使向基甸说话那么生动和清楚，我们还是可以听见上帝透过祷告和教会呼吁我们去协助神在地上的圣工。上帝的呼召涵盖了他给予应有的恩赐和能力来完成任务，同时也包括他在我们服事时不间断的同在。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，304〕

圣经对圣洁基本的了解就是全然的献上给主上帝，故就是完全与一切污染、不洁，或把人从神转离的隔离。圣洁也是利未记的中心主题。圣洁在这卷书出现要比任何一卷圣经的书卷来得多。上帝的子民重复被提醒：“你要圣洁，因为我是圣洁的。”因此，主要的事实和动力在此：以色列必须圣洁，因为他们与上帝的关系―――因为上帝已经呼召他们、释放他们，并且塑造他们为著上帝的使命而存在的子民。

利未记第六章和其他的经文清楚说明真实的圣洁是道德性和伦理性的，不只是礼仪性的。任何失信或欺骗别人的人必须作出补偿，为原价加上五分一的价值。因此，圣洁与公义是亲密的联系在一起。上帝是爱―――圣洁、公义、涵盖一切的爱。这是上帝的属性，也因此（正如卫斯理强调），它也必须是上帝子民的品格。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，127〕

申命记说道：“要给你们的心行割礼”（参阅申命记10:16, 30:6，新译本）。耶利米书4:4也同样提到为心行割礼。约翰卫斯理的讲章17：“心的割礼”（The Circumcision of the Heart）乃是按著罗马书2:29所写的，其中他坚持上帝所喜悦真实的割礼乃是内心的割礼。

割礼乃是圣经用来比喻圣洁的象征。其背景乃是给予亚伯拉罕的割礼命令。在申命记中，我们看到上帝最深切的关怀并非肉体的割礼，而是心灵的割礼―――一个与上帝爱和顺服的关系。上帝要人“。。。一心一意爱耶和华你的　神，使你可以存活。“（申命记30:6）。

这就是卫斯理所谓的圣经的圣洁―――一个被修复的关系，以致能去给予生命；这也是上帝和上帝的子民相互往来的爱。

在申命记10:16，上帝告诉他的子民要为心行割礼，但30:6却显示上帝自己要进行这样的作为。圣经的圣洁是上帝在我们心中的作为，但他要求我们负责任的回应。目的是与上帝、上帝的子民和大地有和谐的关系（申命记30:16）。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，255〕

约翰卫斯理的讲章13：“有关在信徒中的罪恶”（On Sin in Believers），与一般的说法有不同，因为他们认为当一个人已经成为基督徒或已经得救时，他或她就不再犯罪了。卫斯理却呼吁我们把我们的救赎和上帝恩典放在一个张力之中，因为我们总是有一个转离上帝之道而继续犯罪的可能性，在我们心中或是在我们的言语或行为，也可能是无意或有意的。在我们朝向成圣时，我们还是持续需要上帝的恩典。在他的一生中，卫斯理不断的挣扎要如何来解决人的罪恶和新生，以及音信称义之间的张力。对于他而言，罪恶的残余并非意味著我们不是真正的基督徒，或者我们的新生是不真或不实。反过来说，这意即我们还需要持续不断的依靠上帝的恩典，而不是以自己得著的救恩来自夸。就是有能力和被膏立的大卫王也是向神犯罪了。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，389〕