约翰卫斯理的讲章13：“有关在信徒中的罪恶”（On Sin in Believers），与一般的说法有不同，因为他们认为当一个人已经成为基督徒或已经得救时，他或她就不再犯罪了。卫斯理却呼吁我们把我们的救赎和上帝恩典放在一个张力之中，因为我们总是有一个转离上帝之道而继续犯罪的可能性，在我们心中或是在我们的言语或行为，也可能是无意或有意的。在我们朝向成圣时，我们还是持续需要上帝的恩典。在他的一生中，卫斯理不断的挣扎要如何来解决人的罪恶和新生，以及音信称义之间的张力。对于他而言，罪恶的残余并非意味著我们不是真正的基督徒，或者我们的新生是不真或不实。反过来说，这意即我们还需要持续不断的依靠上帝的恩典，而不是以自己得著的救恩来自夸。就是有能力和被膏立的大卫王也是向神犯罪了。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，389〕

约翰卫斯理是一名多产的作家。他不单写作自己的原著，也编著和普遍化当时已的有非常可观的经典著作和基督徒的文学作品。其中一个很好的例子就是《一个基督徒的图书馆：最被选择、以英语出版的实践神学之摘录和abridgment》（A Christian Library: Extracts from and Abridgments of the Choicest Pieces of Practical Divinity Which Have Been Published in the English Tongue）。第一次出版是在1750年，共五十册之多。这个文集提供基督徒培训非常显著资源，尤其是给予当时的卫理宗传道人。这个文集涵盖了一百廿三个作者所选择或写作的作品，而且主要都是在卫斯理之前一百五十年的作家的作品。虽然早年教会的经典著作也在其中，最主要的写作者还是来至英国圣公会和清教徒的圈子。卫斯理的《一个基督徒的图书馆》使主要的基督徒的写作、生平和死亡记录都能广泛为人所知。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，483〕

完全的圣洁，或者基督徒的完全，可以用积极和消极的两方面来定义。消极来说，它包括从邪恶的思想和心灵的倾向：邪恶的意志、欲望、妒忌、和骄傲中得自由。信徒如今“感到”内心没有不洁；内心已经被洁净，或属血气的本性经历圣灵完全洁净的同在而受了割礼。积极而言，它包括了得自由来遵守两个大诫命：尽心、尽性、尽意和尽力爱上帝；以及爱邻舍如同自己（参阅，马太福音22:37 – 39）。正因如此，基督徒的完全成为了心灵得真实医治的记号，同时它也是神圣之爱最美的表达。简言之，它是圣洁：信徒因此不再有不洁和受罪恶的牵引。它是爱：信徒因此能以爱上帝为他们的目标，也是他们存活和爱邻舍的完美整全，这也是信徒本当有的。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，479〕

卫斯理形容“外在的罪”乃是实在，自愿在言语或行为干犯律法。他所谓的律法就是圣经和上帝启示的律法或上帝在每一个世代中启示的言语。上帝藉著撒母耳把他的话启示给扫罗，但扫罗和他的军队却不顺服上帝，正如撒母耳记上15章所示。卫斯理教导在我们称义时，我们是从外在罪恶的权势中被释放出来；它不掌控我们的生命。正如他在讲章45：“新生”（The New Birth）所言，新生所带来的一个即刻和持续的果子就是透过上帝的恩典，有能力胜过外在的罪恶。这并不意味我们就不会在重犯外在的罪恶，而是在救恩之道中，藉著上帝的恩典和我们的回应，我们倾向于重犯外在的罪恶是越来越少。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，353〕

在讲章39: “大公精神”（Catholic Spirit），卫斯理并非指罗马天主教会，而是指耶户和耶和拿答所彰显之普世大爱的特质。卫斯理希望不同福音派的复兴能同有一个目的，就是为著教会的更新而合一。教会之间的不同是不容易来协调，但卫斯理拒绝为著合一而接纳不合圣经的观点。即或如此，他还是无条件的伸出他友谊之手。不同宗教和各宗派的关系是值得追踪，但它们不应该要求我们放弃个人对圣经和合理的信念。基督徒应该保持“对基督教主流教义的论证专注如太阳定位不变一般。”卫斯理坚持任何一个有大公精神的人会向每一个延伸爱，不论是“邻舍和陌生人、朋友或敌人。”（“大公精神，”§III.4）

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，465〕

基督徒完全，或完全的圣洁的字眼很容易有以下的误解。首先，心灵的纯净并不能确保知识的完全。即或人完全圣洁了，他还是需要继续学习和成长。其次、基督徒的完全并不给予没有软弱的自由。意即人不能免除思想鲁钝、想法混乱、或错误的判断。再次、基督徒的完全不应该被形容为“没有罪的完全，”不然那些清心的人可能下一个结论，就是他们有能力不违反上帝完全的律法，不论是有意还是无意的。第四、完全的爱也不能驱除试探诱惑。第五、没有任何恩典的境界可以那么高超以致人不会从那里跌倒；意即，心灵的纯净是可能失去的。最后，卫斯理拒绝一个呆滞的完全的观念，令人以为不必在加添爱和恩典；他提醒一个清洁的心灵不断的在爱上帝上有长进。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，230〕

约翰卫斯理提及属灵的敬拜―――或者在他一般的表达，就是“在灵里和在真理中“的敬拜（间接使用约翰福音4:24）―――作为一种真实基督教落实的描述。他渴望的就是一个对上帝专心致志的心灵信仰。属灵的敬拜对上帝的本质是合宜的，因他满有能力、智慧、爱、和圣洁。它源从基督徒内在层面的信心、唉，和圣洁，同时也在对著上帝用心的服事中表达出来。单单以一种外在形式的敬拜并不能构成属灵的敬拜。心灵的服事的火花乃源自内在对上帝的爱慕，直至渴慕要效法上帝的圣洁。因此，属灵的敬拜外在的层面包括顺服上帝的命令，并且使用恩典的工具或途径来与上帝建立深入的关系。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，77〕

正如心位于人身体中的中心，因此心用来比喻我们属灵的中心。在我们的爱、惧怕和喜乐中，我们都能看见我们的心是如何。正如法老与上帝的邂逅（出4-11），我们的心不单是向上帝的影响而敞开的，但也受我们自己的决定影响。

心可是是敬虔的，尤其当我们畏惧干犯上帝而小心监察自己的作为，或是我们的爱驱使我们去自我给予的服事。但我们的心也是可以成为不敬虔，正如我们因为惧怕不信的人讥讽我们而掩饰自己的见证，或是贪爱金钱成为我们心中最大的响往。对卫斯理约翰而言，若是要想成为真正的基督徒，心必须真正的圣洁：“让你的信仰成为心灵的信仰”（讲章33：“登山宝训，”（Sermon on the Mount,” §III.12）。生命中的舞曲就是常在众多竞争的爱慕、惧怕和喜乐之中挣扎。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，72〕

上帝以他的律法和他他的子民以色列立约联系在一起，其目的乃是要圣化他么。意即要把他们从众民中分别出来。最终，他们成圣的目的就是要成为“君尊的祭司和圣洁的国民”（出埃及记19:6，新译本），向众多的国家来彰显上帝，并且引领这些国家归向上帝。

在教会历史中，基督徒一般上依据新约的倾向，专注在以全人来爱上帝（申命记6:6），并且也要爱邻舍如同自己（利未记19:18）。同样的，卫斯理约翰常吧成圣的基督徒生命描述为一个“对上帝和人有纯洁之爱的生命；要尽心尽意爱上帝，并且爱人如己”（，有关基督徒完全的一个简易论述（A Plain Account of Christian Perfection）, 1777）

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，149〕

从一开始，教会就认定其中必须有秩序，因此就必须设立一些有恩赐、合适、和被赋予权柄的人来引导，使教会有条不序。教会存在的意义要求它必须以上帝的话语和圣礼来维系秩序，而上帝的灵透过这些让教会成形（into being?）。按立礼肯定了教会对一个人的认可，他接受了正确的教育，且灵性被塑造来分辨上帝的话语是否正确的被宣告，同时圣礼是否正确的被遵守。故此，没有“不合格”的人（出埃及记30:33）可以被膏立。卫斯理用了很多的时间，透过每年年议会的聚集，来教导他的传道人，同时他也透过他所出版的讲章（Sermons）、他的日记（Journal）、和他的基督徒图书馆（The Christian Library）。只有在英国圣公会的主教坚持拒绝给予按立时，他最终才按立卫理宗的传道人。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，107〕