在卫斯理的时代，新约的扫罗可以说是一个“激进分子”。这并不是一个赞赏的话。激进分子的意思乃是一个宗教狂热者，他声称有上帝直接而来的启示，并且展示宗教的情操。有许多人称卫理宗的人“宗教激进者”因为他们强调圣灵在内心的见证。卫斯理抗拒这种标签，他也同时尝试清除人们对卫理宗信徒所追求的经历之误解。从一方面来说，基督徒不应该惧怕圣灵的工作。另一方面，他们也不应该把自己的冲动、情绪、和梦境混为一谈，认为是从神而来。一个真实圣灵的经历会把人引到恩典、恩赐、和圣灵所结的果子。卫斯理提醒当时的宗教狂热者不要用“其他的方式，除了理性、真理和爱”去强迫他人（讲章37: “热诚的本质”〔The Nature of Enthusiasm〕§36）。只有圣灵才能成就他的工作。同时，当圣灵动工的时候，我们就能够热诚的爱上帝和邻舍。
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，346〕
每一次卫斯理兄弟领受圣餐的时候，他们总是向上帝祷告，求神洁净他们心中的意念，以致他们可以完全的爱上帝，并且配得尊荣上帝的圣名。没有任何东西能超越最重要的诫命，那就是，一个人当尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝。卫斯理兄弟也同时发现，上帝最重要的律法也是上帝最奇妙的厚礼：“我们爱因为上帝先爱我们。”在主耶稣基督的降生、受死、和复活，我们与“纯全圣爱”邂逅（引用查尔斯卫斯理的诗词）。我们遇见以为满有恩典的上帝―――纯洁、没有止境的爱。这样的启示深深感动卫斯理兄弟，他们对神有深刻的感恩，也有走在耶稣的道路意愿―――在所有的事上都去爱和服事上帝。那些被上帝恩典救赎的人若能把这爱回报分享，他们最终忘形予上帝的奇妙、大爱和赞美之中。
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，290〕
爱邻舍在卫理宗的传统乃从一个人与上帝的关系而延伸。人所有的性情和情绪都是被我们于上帝的关系所塑造，同时也是从我们也上帝的关系作为开始，能去爱我们的邻舍。
在讲章39: “大公精神，”（Catholic Spirit）卫斯理注明他相信基督徒是可以同心合一的有同样的心思或意念。卫斯理相信爱邻舍乃先从一个合一的心开始，或与上帝有正确的关系。一个人若相信上帝的美善，也相信耶稣基督，则耶稣就要在我们的心中成形。因此，上帝给予我们和世人的爱住在我们里面。结果，我们有精力和能力去爱自己、邻舍，和上帝。我们甚至还能分享卫斯理所说的大公的精神，或普世的爱。
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，237〕
约翰卫斯理称上帝治理的属性为爱。去爱就是要去促进康乐，而圣经的作者常称这为爱和赐福的明证。上帝的爱是独特的，它不间断的忠于提倡康乐。受造之物的爱只可能持续很短的时间，但神坚定不变的爱却从来没有误事。
爱其中重要的部分就是赦免。赦免就是要选择坚固那些犯错者的康乐。赦免并不标示忽视所造成的伤害。它包括了透过上帝的帮助，选择去爱，纵然罪过已在。
当我们拒绝去爱的时候，我们冒犯了其他的被造物，也违犯了上帝。这样的拒绝带来负面的结果，因为罪恶是摧毁性的。反之，上帝的赦免带来了康乐。事实上，上帝满有爱的赦免所带来的影响远超过现有的世代。在未来的世代中，和平将要统管一切。诗人很贴切的说道：“上帝的慈爱永远常存！”
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，180〕
上帝要我们使用自己的头脑。上帝要我们使用我们的智力功能，这是上帝禀赋与人的。约翰卫斯理曾在牛津大学教导逻辑学。他强调理性的重要。上帝要我们继续不断的去发展我们的智力功能。爱上帝其中的一个意义就是要去拓展我们的头脑，以致我们能加深或更能够表达我们的爱。
所罗门发展他的理性能力，这成为我们现代认为是智慧的水准。他的榜样提醒我们智慧不单单是把资料背诵记起来。虽然背诵记起来的方式是有其价值的，所罗门的智慧牵涉远超过单单储藏诸多的资讯而已。一个有智慧的人乃是知道如何全然将以储藏的资讯与当前的处境来融会贯通。这样的融会贯通也把我们和上帝与他人的关系放在考虑之中。智慧的所罗门所设立的榜样值得我们去效法。
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，414〕
在出埃及34: 6 – 7所记载的诗歌摘录了上帝的话语，显明了一些基本上帝的属性：有怜悯、有恩典、有慈爱、有信实、并且不轻易发怒。圣经对上帝的观点，就是上帝活跃的在人类的历史中，且介入个人和群体的生命。这些都是基督徒建立有关救恩的观念的基础。“满有怜悯”意味关系，引导基督徒建立恩典的观念，就是在我们的生命中，上帝活跃的同在和带著转化的能力。
卫斯理兄弟持有传统的观念，就是人可以与上帝建立关系，这并不是因为我们配得，而是透过上帝白白给予的爱，纵然我们是不配的。查尔斯可能很清楚在一首“怎能如此？”（And Can It Be) 圣诗中清楚表达。当年他所给予的曲目是“白白的恩典”：“奇异的爱！怎能如此，我主我神，竟为我死？“
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，112〕
早期的英国卫理宗约翰卫斯理的领导下，发展出一种监督的制度来关心那些被委派和在牧区的巡回传道人。在美国会督制被采纳，因此会督委派传道人和牧者在个别的牧区或被“委托”集合的巡回牧区。在一些当代的卫理宗和卫斯理传统中，会督监督教区长，而教区长则牧养和督导被委派的传道人。只有会督有权力来执行牧职委派，但会督的权力在某个层面常被modified 以致可以平衡这种权力。
在民数记第三章，上帝吩咐摩西要把利未人分别归他，作为以色列头生的献祭。他们将在神的会幕和会众中来服事。若没有对上帝有顺服，会督的权力只是人的权力。不论是什么制度，若上帝并不是头的话，会督就无法引导教会。
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，163〕
利未记十九章的焦点非常引人注目：家庭关系、贫穷人、公义的工价、诬赖人、性剥削、对邻舍的责任，和谨慎处理田产，还有一些有关圣洁象征性和礼仪性的层面。主要的经文是第十八节，“你要爱你的邻舍如同自己：我是耶和华。“这就是社会性的圣洁。按非常基本的原因，圣洁基本上是社会性的，上帝是社会性的，上帝有位格三而合一的父、子和圣灵。人也是社会性的，按著上帝的形象被造（创世纪1: 26 – 28）。圣洁牵涉了上帝与拣选的人、上帝、土地、和我们的环境之间的关系。
约翰卫斯理所强调社会性的圣洁乃是他主要的见解之一。在他的圣诗和神圣的诗词（Hymns and Sacred Poems， 1739， 第五段）一书的序言，他写下他的名言，“基督的福音并不知晓任何性质的信仰，只有社会性的；没有任何性质的圣洁，而是社会性的圣洁。“因爱而有的信心行为”乃是基督徒完全的长度、阔度、深度和高度。”
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，146〕
对于卫斯理约翰而言，信心是上帝给人的厚礼，不是我们能靠自己去得到的。信心并非是我们可以作出的决定或选择，而是上帝的恩典在耶稣基督里透过圣灵而成就的。信心是我们救恩必须的，而卫斯理的了解就是赦免（称义，justification）和活出圣洁的生命（成圣，sanctification）。虽然我们曾经犯罪，上帝因为耶稣基督的缘故赦免我们。因为耶稣是义的，我们也被称为义。信心使我们能接受上帝给予我们的爱，并且了解自己是被宽恕的。因此在上帝的救赎之功，信心是不可或缺的。当我们被赦免之后，我们也同时得自由来过一个崭新的生命。因此被赦免（称义，justified）启动了我们能成为真正圣洁（sanctified）的能力。
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，21〕
有许多基督徒认为罪恶已经是一个不合宜用的方式，用来了解人在上帝面前生命的状况。但这绝对不是约翰卫斯理的想法！
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，531〕