July 21 送子女来毕理深造

图示黄健平牧师(左二)与女儿(左三)在毕理学院许钧凯院长的太太江惠惠姐妹陪同下前来卫理报拜访茶叙。右为黄孟礼干事。

沙巴基督教巴色会中文大会会牧黄健平牧师日前特別护送女儿黄以琳小姐前来诗巫毕理学院就读商业管理科。她将成为寄宿生。

毕理学院新学期的开学礼于周一开课,今年共招收一百多名新生。

黄牧师于诗巫期间也访问砂卫理年会总部大楼,了解各个部门的操作情况。

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砂卫理英文名教堂知多少? 以西方人命名的教堂初探捐款人资料

(2022年6月5日陪同会友领袖许鲁维在天元堂参加崇拜有感,稿于2022年7月15日)

文:黄孟礼

诗巫有一间以美国捐款人命名的教堂“Masland Church”,即爱莲街福源堂。马实兰(Mr. C.W.Masland,全名是Charles William Masland)是富雅各的好朋友,费城人,与兄弟开染布厂。在富雅各的劝说下,他捐助了五千美元建堂经费给诗巫,以记念他逝世的妻子。

诗巫福源堂原名马实兰堂

福源堂重建新圣堂时共耗费3万5千元,马实兰先生捐款就占了七分之一。虽然该堂英文名为“Masland Church”,但华语名仍以“福源堂”命名。1927年3月23日早上是献堂礼,午后则举行庆祝美以美会及移民来到砂拉越25周年庆典,晚上则为富雅各回美国渡假而举办的欢送会,这是富教士来诗巫第24个年头。(详参《马来西亚会报》第36卷第8期,1927年5月份)

麻罗真元堂原名所伦伯者堂

据砂拉越华人年议会文字事业部出版的《婆罗洲的美以美》(合辑版)中收录的1931年1月9日的“第39届马来西亚议会记录”之记载,富雅各报告中提及他前往民那丹河的源头访问时,麻罗坡有一所叫做“所伦伯者”(Sollenberger)教堂,及另一间在东来还未命名的教堂。这位“Sollenberger”的名字,可在《砂拉越卫理公会50周年纪念册》找到,在《真元堂》一文内提及:“富教士适时受到美国寡妇献金数百元,以添建钟楼及置大钟”,Sollenberger正是那位美国寡妇。真元堂始于1926年,最初在会友家中聚会,1931年始建教堂,并以“Sollenberger”为堂名,中文名则为“真元堂”。

据陈继贤先生找的网上资料显见,这位女士(Annie)的先生D. D. Sollenberger在美国宾州Chambersburg的卫理公会年议会记录出现过好几次,包括圣经公会也有Annie在差会捐款记录,他们与富雅各同乡。而按卫理妇女差会的捐款线索,1938年的纪录上,Annie A. Sollenberger太太,当时捐款给印度建医院,她先生D. D. Sollenberger(于1933年过世)应是个银行家。  

1934年的马来西亚年会报告中也提及,诗巫幼稚园(应是毓英学校属下)也有一个Mary Sollenberger纪念礼堂,但这里的Mary不晓得是不是指富雅各师母富玛麗。另外,在福源堂范围内还有一个Welch Hall充做娱乐及阅读场所;不过,这位威氏却没有相关资料留下。

民丹天元堂原名格萊德纪念堂

民丹莪教区有一间以捐款人命名的教堂,是1930年间成立的“天元堂”,英文名为“Glide Memorial Church”,到底这位格莱德(Glide)是何许人呢?据查网络资料搜索显示,美国三藩市(旧金山)有一名卫理宗的热心女慈善家 Lizzie Glide,她于1929年成立一个名为“Glide Foundation”的格萊德基金会,援助边縁化的群体,如无家可归者;该基金会也兴建一座教堂供给全民崇拜,是为“美国格莱德卫理公会”。

格莱德卫理教堂初期持保守立场,20世纪60年代后,该堂成为美国最著名的自由派教会之一,以诗班和许多社会服务事工而闻名。该堂早在1960年代就支持同性婚姻,但是其所属的联合卫理公会并不允许。

目前格莱德卫理教堂的社会服务事工多达87项,在2007年提供了75万份免费膳食;为3,000多名无家可归的人提供服务;向325个客户提供超过10万小时的育儿和高质量课后服务。在2009年,该教会提供了93万份免费膳食,并推动爱滋病毒测试、心理保健、危机干预、课外方案、青年创意艺术和指导、扫盲课程、计算机培训、药物和酒精康复等等计划。2009年,格莱德基金会被评为顶级非营利慈善组织。

不过,由于格莱德基金会与美国卫理联合教会于2018年出现纷争,并带上法庭,导致该基金会脱离卫理公会。不过,加州及内达华州年会仍然拥有该基金会450万美元的基金款项,并另获格莱德基金拨款150万,表示彼此间的长期关系。

砂拉越卫理公会还有哪一间教堂原先是有英文名的呢?欢迎读者提供线索,也从中看见当年美国的一些热心慈善家愿为各国宣教工场支助教堂的兴建云云。

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大马一家的核心价值

文:晖(诗巫卫斯理华语堂)

任谁都不能否认,马来西亚是由多元种族、多元文化、多元语言、多元宗教所组成的一个国家。马来西亚作为一个多元化社会是上帝的旨意,是既成的历史事实,也是你我他理当接受的现状。

在全球化与信息爆炸的时代,全世界俨然成为一个地球村,而马来西亚就是地球村的一个缩影。身为廿一世纪马来西亚社会的一份子,全体大马子民务必与时俱进,并具备宏观的全球视野,摒弃“部落”的心态,以应对人类社会所共同面对的艰巨挑战,诸如:极端气候变化、环境污染、资源匮乏、粮食短缺、饥饿贫穷、道德沦丧、贪腐滥权等问题。

虽然马来西亚各族人民有不尽相同的过去,却拥有共同的现在和未来,理应携手合作开创新局,以许咱们的子孙后代更美好的明天。马来西亚前首相纳吉与现任首相沙比利曾先后提出“一个马来西亚”(Satu Malaysia)与“大马一家”(Keluarga Malaysia)的理念,彼等的用意无非是告诉国人,大马的子民同属于马来西亚大家庭的一份子,是休戚与共的命运共同体。

诚然,“一个马来西亚”的理念与“大马一家”的构思异曲同工,而国人也乐见其成。然,“一个马来西亚”的呼声早已成绝响,只因当局眼高手低,口惠而实不至,因而无疾而终。如今,国人对“大马一家”的崇高理想同样寄予厚望,惟愿“大马一家”的理念不会沦为纸上谈兵,或胎死腹中。是时候举国上下,尤其是位高权重的从政者付诸行动,坐言起行切实有效地贯彻“大马一家”的精神,如此上行下效,自然“大马一家”的愿景将水到渠成,有望早日实现。

 “家是讲求爱的地方”

走笔至此,可能有人要问:有何秘诀落实“大马一家”的理念?既然谈到“一家”的概念,我想家是一个讲求爱的地方,有爱就能彼此包容接纳,并设身处地为家人着想。

我们是否从中得到启发,并以爱作为“大马一家”的核心价值?举国上下是否可以在日常生活中彼此相顾,激发爱心,勉励行善,把建立爱心社会作为行事为人的前提,并融入这个大家庭?家和万事兴,在上掌权的是否可以避免以各种借口误导和分化人民?倘若政府爱民如子,对人民一视同仁,这对促进各族人民之间的精诚团结,建立和谐社会,实现“大马一家”的目标岂不是起着催化剂的作用?

当前,举世正面临百年不遇的大变局,大马国内与国外的形势异常严峻,各种挑战接踵而至,好比:新冠病毒大流行病余波未了、极端气候冲击、疫后重建、俄乌战争、能源危机、百物价格暴涨、马币贬值,还有国内政局动荡、贪污腐败案件层出不穷……。若“大马一家”落到实处,使政治回归正轨,才有望帮助国家走出困局。

显然,狭隘的种族与宗教意识形态是建国的绊脚石,也长期被贪婪、别有居心的政客充作筹码以遂其不可告人的政治目的。它不仅撕裂了人民,使国家债台高筑,几近使国家陷落穷途末路。惟有当大马各族人民摆脱政客的掣肘,走出种族与宗教政治的死胡同,真正发扬光大“大马一家”的精神,以爱心彼此相待,如此方可帮助扭转国家的颓势,并看到黎明前的第一道曙光。

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June 10 世界循道卫理宗第八届宣教大会开幕 · 林津:信仰传承就如一场接力赛

图1:大会现场

第八届卫理宣教大会特别报道

报道:卢韵琴(《卫理报》特约记者)

世界循道卫理宗华人教会联会第八届宣教大会于6月9日至13日正式召开,参与人数超过1200人。

此次大会地点在新加坡,是继第三届宣教大会后,再一次在新加坡召开。由于新冠疫情的关系,大会特别采用实体+线上的方式进行,供来自新加坡、香港、英国、澳洲、西马、砂拉越、沙巴、印尼与台湾的弟兄姐妹参与。同时,大会也设有三场的公开讲座,更以YouTube频道做现场直播。

6月9日晚,大会顺利进行了开幕礼,世界循道卫理宗华人教会联会主席兼香港基督教循道卫理联合教会会长林津牧师则是开幕礼的证道讲员。

林会长幽默地借用了近期在香港互联网上传阅度非常高的一张图片来做开头,很实在地解释了两个阶层之间的相互观感,并笑言此理论可在教会中衍用。

“香港人认为,自己上班就像是一块寿司,在下层(当下属)时,就会觉得上面有一块鱼(被压制);在上层(当上司)时,就会觉得下面都是饭(饭桶)。请问你们在教会事奉时,有没有这样的感觉?”

配合此次大会主题“传承生命·接棒前行”,林津会长特以“交棒与接棒”为题,语重心长地提醒会众关于传承与传递的重要。

林牧师引用了提摩太后书二章第1-7节,逐节地解释保罗对提摩太的传承之心。

他认为,保罗称呼提摩太为“我儿”,从中可以看出保罗并不只是把提摩太看作他的接班人,而是把提摩太当作是自己的儿子。因为两者的眼光是不一样的,心态也就不一样,对待的方式也更不一样。

“新人一定会有犯错的时候,而身为前辈的我们需要做的,是给予他们鼓励与教导,不是责备;更重要的是,要在他们成功之时,不会产生妒忌之心。”

林牧师强调,当我们把接棒者看作是儿女时,就会真心地爱他们,欣赏他们,一心一意地为他们付出,不但愿意锦囊相授,甚至是更多。“只要是自己的儿女,就算是粪便也是香的。这就是眼光的不同,带来了不一样的心态。”

因此,我们要更加看重下一代,因为他们的出现并不是来帮助我们;反之,我们今天努力所做的,都是为了他们而做。因为交棒就是传承,是生命影响生命。

上帝在心里就有力量

接着,保罗要提摩太在耶稣基督的恩典上刚强起来,刚强是很有力量的意思,但一切能力与恩赐都是上帝所赐予的,我们不能强求,能够做的就是每个人都应该好好地装备自己。为此,他提出了三方向供大家参考。

首先,就是身体力行地不断尝试,就算可能不成功,也可以累积经验,用勇敢的不断尝试,使我们刚强起来。其次,是努力在上帝的真理上学习,因为如果没有上帝的指引与真理,我们就不懂得怎样刚强起来。接下来,就必须在心灵上与上帝建立一个亲密关系,因有上帝在心里,我们就有力量。

然后,保罗也提醒提摩太要继续交托给下一代人,这就提及了一个很重要的概念,即信仰的传承不是一次过的。信仰的传承就好比一场接力赛,需要一棒一棒的传下去;因为第一棒、第二棒走得再好,却在第三棒或第四棒时掉了,那整个比赛就失败了。

“因此,我们要把传承与接棒建立成为教会的一个文化,不但是把棒子交托下一代,更要传递这个交棒的概念;与此同时,接棒的也要传递接棒的概念。”

他坦言,目前的教会都面临着一种状况,即少数人在努力服事,大多数人则在袖手旁观。为此,他希望此次参与大会的弟兄姐妹不单是自己参与,也要把这个信念继续传递开去。

作主精兵须有委身心志

接下来的第3节至第6节,保罗用了3个例子继续劝勉提摩太。首先是精兵,意谓着要作主精兵,为上帝的国度而与保罗同受苦难,必须有委身的决心。第二个例子是运动员,而且必须是遵守规则的运动员,藉此提醒会众,唯有按着上帝规则做事的,才是上帝所喜悦的,也是我们真正的满足。最后一个例子是农夫,常言道“一分耕耘一分收获”,但上帝真的不太看重我们事奉的结果,因为结果都在上帝的手中,祂看重的是我们事奉的时候是否尽心尽力。

经文的第7节,保罗要提摩太思想他的话,并没有要提摩太一定按照他的话去做。对于这一点,林牧师认为这是一个交棒者难得的胸襟,因为上帝对每一个人的心意、计划都是不一样的,没有两个人走的路是完全一样。所以,今天我们接棒的人不是要去盲目地跟随、去模仿前辈,而是要将对方的经验内化、更新,再重新去领受上帝给我们一个的独特计划。

为此,他呼吁大家要切切地为下一代祷告,让上帝带领下一代走他自己的路,也相信上帝必定施恩帮助他;因为教会就是上帝所爱的新妇,并希望教会将一代一代的传承下去,且能够青出于蓝而更胜于蓝。

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June 8 历史文献馆动工礼

转载自:《卫理报》面子书

卫理公会砂拉越华人年会历史文献部的《卫理历史文献馆》在延后两年,于6月8日1:30pm正式举行一个简单动工礼,由建委会主席刘长举弟兄主持。预料明年华人新年期间完工。

图1-3:动工礼仪式后,刘氏把工槌移交给承包商卓家财时影。

图4:2021年2月24日曾举行三及四楼的装修时情况。

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Jun 08 “艺·起来”才艺训练营圆满举办 · 10参加者收获满满

图示:众人合影于闭幕礼结束时。左1为生命文化交流中心主任黄为孝。报道:卢韵琴(《卫理报》特约记者)为期两天半,由卫理青少年中心(MY Centre Sibu)主办“艺·起来”才艺训练营在6月2日至4日顺利圆满举行,共吸引了10位来自诗巫与美里的学员。这项由卫理青少年中心(MY Centre Sibu)主办、生命文化交流中心协办兼策划的营会,主要目的是培育健康兴趣并发掘无限潜能,同时提升青少年艺术鉴赏并发挥才艺空间。

砂公共卫生、房屋及地方政府(公共卫生及房屋)部副部长程明智是此次营会的资助人,受邀出席闭幕礼的他因身有要事,特别安排诗巫市议员林华威代他出席与见证毕业证书颁发予参加者。

林华威透露了程副部长对此营会的希冀,希望卫理青少年中心与生命文化交流中心能够主办更多类似营会,以帮助青少年的才艺能更精进,提升诗巫才艺方面的水平。

青少年事工部干事邱智祥牧师为此次营会有10位参加者感恩;因为营会在公共假期期间主办,但参与者愿意放弃宝贵的假期休息时间,来学习新事物,这份心非常难能可贵。

此外,这是生命文化交流中心首次举办训练营,且首站在诗巫,除了吸引诗巫学员参与,也获2名美里学员参与。

生命文化交流中心主任黄为孝指出,该中心是古晋一个福音传媒机构,主要从事广播,目前策划设立广播电台,同时也计划进入校园进行辅导及才艺课程的工作。

黄为孝表示,此次营会是短期课程,因此并不适合零基础的学员参与。训练营中,学员透过模拟比赛,以即兴训练方式,如“你唱我评”来选出冠军。

他也希望透过此次活动能吸取经验,未来可举办进阶版的训练营;目前,暂会锁定在古晋及诗巫进行。

此次“艺·起飞”营会邀请了两位导师,即飞向轻音乐课室创办人和主导老师李玉钦指导歌唱班,而砂拉越电视台TVS新闻撰稿兼新闻主播刘益宾指导传媒广播班。

营会的闭幕礼于6月4日上午在卫理青少年中心进行,在参加者获颁毕业证书与合影后,邱智祥牧师也为所有参加者和导师们做祝福祷告。

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编辑英伊字典及伊班百科全书 · 苏明生是婆罗洲伊班研究权威

苏明生牧师(人类学博士-Sutlive, Rev Vinson H. Jr ),1932年10月29日出生于美国的阿拉巴马州, 1953年在亚斯里学院毕业,得心理学文学学士学位。 1956年他从范德堡宗教学校(Vanderbilt School of Religion)得神学士荣誉学位,然后与其太太佐安(Joanne Sutlive)在哈特福德神学院(Hartford Seminary)进修一年。

1955年明生被按立为副牧,1957年为长牧。这一年,1957年他接受美国卫理公会环球布道部(Board of Global Ministry)差派来砂拉越。他的宣教梦想原是去中国或日本,不过,他顺服环球布道部的差遣,被派到一个听也没听过的地方,砂拉越。夫妇俩在地图上终于找到了这个陌生的地方,带着两名孩子飘洋过海,辗转来到诗巫,出任卫理神学院代院长及计划设立伊班部。

明生牧师用了九个月的时间学了马来语,但来到诗巫卫理神学院面对着操着伊班语的伊班神学生,他哑然了。他才知道,马来语与伊班语是鸡同鸭讲,是两种不同的语言。但凭着他的语言的天份,很快的便掌握了伊班语。原来,明生牧师本身是个出身在语言学的家庭,他的师母乃是一名教师。

明生牧师表示1959年正月他为卫理神学院设立了伊班部,招收了首届学生有11个,其中包括后来被选为伊班年议会的会长约书亚本苏(Rev. Joshua Bunsu)。当时这些伊班神学生都在长屋协助带领聚会的义务传道人了,只是现在来到神学院正式的受装备,周末就回到所属的长屋去探访兼牧养的工作。因此,苏明生牧师也经常在周末与这些学生也是传道人到长屋去走访,了解伊班人的生活习惯,也帮助他的教学工作。六年来,明生就沿着拉让江共走访了150座的长屋。这也是他后来参与伊班的文字与学术研究的开始。

当时,若明生牧师周末去探访长屋,他的师母,佐安(Joanne)则留在神学院进行主日学事工。六十年代的诗巫,生活不算很清苦,居住在现今卫斯理堂的牧师屋,并已有电流及电风扇等设备,生活上的调适并没有太大的困扰。他们前来时,携带了一名幼儿,回美时,孩子们对诗巫的印像虽已模糊,但他们都很喜欢这个纯朴的地方,让他们渡过了很特别的童年。

美国卫理公会宣教部曾在1950-1960年间形容伊班人是流动的民族,婆罗洲这块土地上的见证与抉择的一部份。明生夫妇见证了及参与了数以百计的伊班人接受基督,建立了许多长屋式的教堂的过程。伊班人在来自美国、印尼、印度及英国等地的宣教士的协助下,单单在诗巫,他从1957年来的时候的18间教堂至离开时的1972年的150间。 1959年明生牧师曾被委任为教区长,负责54个聚会堂点。第一季的四年工作期间,引发了他对伊班的语言与文化的兴趣。这导致他终于在1994年出版了伊班文与英文的字典(A Handy Reference Dictionary of Iban and English) 。他在不同聚会中分享基督信仰与传统宗教的异同,后来由文字事业部出版了信心的对比伊班文书籍Pebanding Pengarap Kitai 。

第一次回国述职是1961年,明生在纳斯维尔市 (Nashville)在斯上理特学院(Scarritt College for Christian Workers )念外国语系的硕士课程。 1966年,第二次的述职他受到劝告进入匹士堡大学的专攻人类学系, 一门新的课程,并于1972年始获得博士学位。

1962年,明生回到砂拉越,出任1963年联合教会的圣经翻译委员会的秘书职。他翻译了7本希伯来圣经至伊班,伊班文整本圣经于1988年正式出版。

1967年开始至1972年,明生正式被委任为卫神的院长。当明生牧师结束了他的卫理神学院的任职,带着家人回美国,不过他对伊班人的工作并没有画上句号。他夫妇俩嗣后几乎每年都还回来砂拉越,除了探望他们的受徒,还前后参与编写了一本伊英/英伊字典及一套五册的伊班百科全书呢。该双语字典是于1994年完成,而百科全书则花了约共11年的时间(1990-2001年)才完成。

1972年当明生回到美国后,被威廉玛丽学院(The College of William and Mary)委任为人类学部门的主席长达11年之久。 1993年至1998年,他是国际人类学及民族学协会的会长。与此同时,他也是创立于1968年的婆罗洲研究会(Borneo Research Council)的执行董事,并且出任伊班百科全书共四册的主编。稍后,2004年二月间,七十多岁的明生夫妇又接受敦朱加基金会(Tun Jugah Foundation)翻译伊班人的葬礼诗歌等工作。之后,他们又进行编辑进深的伊班文字典(Comprehensive Iban Dictionary)的工作。明生的主要出版都是有关马来西亚与婆罗洲文化方面的著作,包括自然灾害的文化反应(1986)、婆罗洲的男人女人的贡献与性别的挑战(1991)。

前后,多回来到砂拉越的明生夫妇,表示现今的伊班人走向城市后,也就越走向世俗。这是令他很心痛的地方,不过他仍然是一句简单又不变的真理,神爱世人,也包括伊班人来与面对各种挑战伊班传道人和领袖共勉。

小结

苏明生牧师,最初攻读的是心理学,然后是神学,之后成为宣教士,在砂拉越参与神学教育及行政方面的教区长职务。因为接触了砂拉越的原住民-伊班人改变了后来服事的方向。 1972年,他离开了宣教士的服事,拿了外国语系学位,也得到了人类学的博士学位。此时,他以伊班人为人类学学有所用的田野调研,及参与翻译及出版有关婆罗洲伊班族群的书籍。在婆罗洲的研究方面,他的成就是一个权威。

离开教会牧职及神学教职,苏明生牧师以学者身份参与文化及学术界,他的成就是有目共睹的。今天本会强调职场见证,其实有许多基督徒若在本身恩赐方面加以发挥及加强的,都是可以在拓展天国方面扮演一个角色。这也说明了,有时候换一个环境,是不是可以更能把本身的专才发展的更加的好呢! ?

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