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牧师，圣灵的恩膏是什么意思？

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答：

“圣灵恩膏” 绝对不只是圣灵赐聚会/主日崇拜的讲员有智慧、口才、能力。

其实，”恩膏” 是与旧约时代，以色列社体中三个关键职份的就职礼仪有关：祭司、君王、先知 (出28:41；利8:12；撒上16:14；诗105:15)。

因此，”圣灵恩膏” 的今日神学意义，是指圣灵将祭司使人与神和好的医治性服事、先知性的智慧和知识的言语，以及君王领导治理的权柄和能力，赐给跟随耶稣基督的人和教会。”圣灵恩膏” 是圣灵将信徒分别为圣，充满他们，能预备行各样的善事。

这恩膏的具体果效，是使基督徒明白圣经的真理，分辨真伪之灵，并有信心按圣经的原则说话、事奉与工作，以致为主发光，能破除黑暗权势和撒旦的拦阻，使神公义、喜乐、和平的国度在社会各领域扩张 (约一2:20-27；路4:18-19；另参可6:13；诗45:7；雅5:14)。

今天，父母可以祷告：”圣灵啊，在亲子和教育儿女的努力上恩膏我，能把儿女完完全全地引到天父面前，在耶稣基督里重生与成圣，又使他们发挥所长！”

学生可以祷告：”圣灵啊，在学业与课外活动上恩膏我，使我品学兼优，荣神益人！”

在职场的弟兄姐妹可以祷告：”圣灵啊，在我的专业和工作上恩膏我，使我得胜困难，成功兴盛，转化职场文化，见证父神的荣美和耶稣基督的智慧！”

牧师传道可以祷告：”圣灵啊，在我祈祷传道的事奉上恩膏我，使我发挥属灵恩赐，牧养培训门徒去结果子给父神，得人如得鱼一样！”

全时间的教会或基督教机构同工可以祷告：”圣灵啊，在我负责的圣工上恩膏我，使我有异象和方向，能带动团队兴旺福音，建立基督的身体。”

参与政治和社团的基督徒可以祷告：”圣灵啊，在我的政治奋斗和社团服务上恩膏我，使我灵力充沛，行公义，好怜悯，存谦卑的心与天父同行，像基督耶稣一样领导与影响人群。”

探望病人的基督徒可以祷告：：”圣灵啊，恩膏我有智慧和爱心，去聆听病人的心声，体恤他们的需要。也恩膏我有行神迹的恩赐，奉主耶稣基督的名医治他们的病痛和心灵，使荣耀归于父神。”

要驱魔赶鬼的基督徒可以祷告：：”圣灵啊，恩膏我，能分辨诸灵，看清当下的状况与真相，奉主耶稣基督的名断开污鬼邪灵和偶像降头的干扰，洁净人心和每一个角落，充满真光与真自由。”

我一直深信，圣灵的恩膏，是天父在耶稣基督的救赎恩惠里，赐给教会和信徒最珍贵的应许之一。哈利路亚！

 

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牧师，你对基督徒是否可以喝酒，有什么看法及立场？

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牧师，本地生产精酿啤酒了…我对最近的啤酒风气有些担心…许多人嗮自己喝啤酒的照片。我担心这风气给于大众一个信息：喝啤酒没问题，也值得鼓励。你对基督徒是否可以喝酒，有什么看法及立场？

答：

我会先解释圣经的规范，然后说明 (我服事主之教会) 卫理公会的关怀和立场，最后提供一些医学资讯。

圣经的教导是：禁纵酒醉酒，没禁喝酒与用酒为药，但警告过量饮酒和成瘾的试探与危害，以及个人喝酒的自由若成了 “软弱/信心尺度小” 的主内弟兄姐妹的绊脚石，伤了他们软弱的良心，就是得罪耶稣基督。

请看以下经文：

旧约的诗歌智慧书之一，箴言指出：”酒能使人狂放，烈酒能使人喧哗；所有因醉酒而犯错的，都没有智慧。” (二十1) “谁有祸患？谁有愁苦？谁有纷争？谁有怨言？谁无故受伤？谁的眼睛赤红？就是那些沉湎於酒，常去品尝调和美酒的人。你不要看酒怎样发红，在杯中怎样闪烁诱人，喝下去怎样舒畅，最後它却像咬你的蛇、像刺你的毒蛇。你的眼睛必看见怪异的事，你的心必说乖谬的话。你必好像躺在海中，又好像躺在桅杆顶上。你必说：’人打我，我不痛；人鞭打我，我不晓得；我甚麽时候清醒？我还要再去寻酒。'” (二十三29-35)

新约的使徒保罗劝勉基督徒：”你们行事为人要谨慎……不要作糊涂人，要明白甚麽是主的旨意。不要醉酒，醉酒能使人放荡乱性，却要让圣灵充满。应当用诗章、圣诗、灵歌，彼此呼应，口唱心和地赞美主。” (弗五15-19)

对住在哥林多城 (一个崇拜物质、性慾、偶像的商业城市) 的基督徒们，保罗特别告诫，要为了未成熟的基督徒的良心，而放弃某些行为：”你们要谨慎，免得你们这 (吃祭过偶像的食物的) 自由成了软弱的人的绊脚石。因为如果有人看见你这有知识的人，在偶像的庙里吃喝，他的良心若是软弱，他不就放胆去吃那祭过偶像的食物吗？因此，基督已经为他死了的那软弱的弟兄，就因你的知识而灭亡了。你们这样得罪弟兄，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督了。所以，如果食物使我的弟兄跌倒，我就永远不再吃 (祭过偶像的) 肉，免得使我的弟兄跌倒了。” (林前八9-13) 同样的，如果我喝酒，使我的弟兄跌倒，我就放弃喝酒的”权利”。

旧约律法禁止祭司在事奉之前喝酒，免得神智不清，胡言乱语 (利十8-11)。 新约的使徒要求教会监督与执事无可指摘，包括不因酒滋事，不好酒 (提前三3, 8；多一7)。

若对健康有益，用点酒是可以的 (提前五23)。在日常生活中，能有节制地饮用酒的话，并不是罪 (约二1-11；参申十八3-4；诗一百零四15；耶三十一11-12)。

一些圣礼也用到酒，如旧约时代象征应许地丰收和安息的奠祭 (利十三13, 18, 37；二十三37；民十五5-10)，还有耶稣基督所设立的 “最后晚餐/圣餐”，也以葡萄酒象征他舍己流血，一次献上成就永远的赎罪祭 (路二十二17-20；来十4-14)。

身为一位牧师，在卫理公会中事奉主耶稣基督，我深知卫理公会的复兴史，给人的印象是强烈反对酒精饮料。作为一个在十八世纪追求个人圣洁和社会转化的宣教运动，卫理公会早年的 “循道友守则” (General Rules of the Methodist) 里明言：”不损害人，远离诸恶，尤其是应避开人所易犯之罪，例如……醉酒，买卖酒类，或是饮酒 (除极为必要者例外)。”

当年，卫理公会会祖卫斯理约翰 (John Wesley, 1703-91) 观察到英国越来越严重的纵酒醉酒现象，连神职人员也会喝得酩酊大醉！有统计显示，在1717年 (卫斯理14岁时)，英国出产的蒸馏烈酒达200万加仑。到了1727年，卫斯理在牛津大学硕士毕业时，那一年的蒸馏烈酒产量已达360万加仑。到1735年，卫斯理离开英国去美洲宣教时，英国的烈酒年产量达539万加仑。他于1737年尾返回英国，1738年经历刻骨铭心的灵命更新，并在1739年开始在野外布道。1742年，他假英国当时第二大城布里斯托启动训练门徒的12人小组 “班会” (class meeting) 以及会友传道 (lay preacher)。这时，英国烈酒的年消费额已达700万加仑，并在八年后增加到1,100万加仑！在英国第一大城伦敦，单在一个地方就有17,000家杜松子酒厂，客似云来，卖酒者宣传说 “花一便士买个醉，花两便士买个烂醉，可免费昏倒在干草捆上” (Drunk for a Penny, Dead Drunk for Two-pence, Clean Straw for Nothing)！

骑马到处传道的卫斯理约翰，非常担忧国家严重化的醉酒、暴力、赌博现象。他认为他所领受的呼召，是以基督的十架福音救人灵魂，也救国，脱离罪恶，实现天国的公义、和平以及圣灵中的喜乐在地上。他呼吁凡参与他所领导的圣洁运动的弟兄姐妹，”除了神别无所慕，除了罪别无所惧”。

因此，卫斯理抱着斩草除根的心志对付个人的罪和社会结构性的罪。他全心帮助草根人民借信福音和固定聚会而革心，进而力求国家革新。对酒，他教导循道友五件事：

1. 反对醉酒。
2. 以神的慈悲怜悯迷失堕落的酒徒。
3. 按医生指导用酒为药是可接受的。
4. 因顾虑到买卖酒类与饮酒会助长当下社会的酗酒风气，我们就放弃这些行为。

5. 由于大量的小麦和大麦被用来生产烈酒，导致这些粮食的价格攀高，许多人因此挨饿，故我们反对生产蒸馏烈酒的工厂。

今天，在二十一世纪，论本地啤酒出产、喝酒风气、基督徒在社交媒体嗮自己喝啤酒的照片等课题，我认为主内教牧同工和弟兄姐妹可问以下三个问题：

1. 我的所作所为有无离开圣经对酒的规范？
2. 我能保守自己的心，不陷入过量饮酒和成瘾的试探吗？我有警告/提醒人这方面的风险与危害吗？

3. 我个人的知识、自由和权利，是否成为别人的绊脚石？对周遭社会有什么影响？根据马来西亚2019年全国健康与发病率调查 (National Health and Morbidity Survey) 报告，全国11.8%的成年人是饮酒者 (alcohol drinker)，而其中45.8%是狂饮者 (binge drinker)。这两位饮酒者中便有一位会暴饮的比例，比英国和印尼还高了两倍！我或教会怎么样反思与回应这现象？

马来西亚卫理公会在《社会准则》(Social Principles) 第86.1条款中道出其立场：We believe that the Christian principle of love for God and neighbour calls us to abstain from the use of alcoholic beverages and to minister to those victimised by their use. The use of alcoholic beverages imperils the abundant life to which Christ calls us. Individuals and families are destroyed by its use. We join with people of good conscience who seek to overcome the social, economic, and moral waste, which this indulgence has created. The Church must become a healing and redemptive fellowship for those who suffer because of alcoholism. 我们相信，基督教爱神爱人的原则，叫我们避免和戒除使用酒精饮料，并帮助那些因酒而受害之人。使用酒精饮料会危及基督呼召我们去追求的丰盛生命。有个人和家庭因使用酒精饮料而遭毁坏。我们要和善良纯正的人们携手合作，寻求克服与胜过因纵酒而造成的社会、经济和道德堕落的问题。对于那些因酒精中毒而受害之人士，教会必须成为他们得医治与拯救的团契。

一些医学知识，对我们思考酒的课题甚有帮助 (感谢刘世德医生提供)。

过量饮酒的定义是：啤酒 (酒精浓度大约5%)，一天喝大于1400cc。葡萄酒 (酒精浓度约12%)，一天喝大于600cc。威士忌 (酒精浓度约40%)，一天喝大于200cc。
过量酒精肯定会造成的疾病包括：高血压，心脏病，中风，肝 病，癌症，老人痴呆，精神疾病，成瘾，伤害胎儿。
酒精作用在dopamine和serotonin神经接受器，产生愉快感觉，所有会使人上瘾，害己害人。

酒精作用在GABA神经接受器，对理智、注意力、运动协调能力有负面影响，中毒后会意识不清。所以人酒后会乱性，被灌醉后被强暴也不能反抗，驾车等造成致命意外等。这些不良反应在未成熟的大脑会更严重，因此大多数国家都有禁止未成年饮酒的法律。胎儿大脑刚刚发育，所以酒精的伤害最大。妈妈喝酒会造成孩子脑伤智障。

我的结论是：基督徒要遵守圣经真理的规范，也尊重所处之 (宗派) 教会的立场，并留意医学的知识。”愿你们藉着一切属灵的智慧和悟性，可以充分明白上帝的旨意，使你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦；在一切善事上多结果子，更加认识上帝”，阿们 (西一9-10)。

 

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牧师，我看到越来越多教会开始推动 “大斋节” (Lent)。有必要吗？

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答：

那是在复活节之前，为期四十天的斋戒期，今年是落在二月二十二日到四月八日。它的高峰是复活节前的 “圣周”，以及欢乐的复活节。这是历代教会为记念主耶稣基督舍身受难，而进行的属灵操练。

为什么是四十天呢？这亮光来自摩西、以利亚，以及耶稣基督的经历。

首先，在公元前十五世纪，摩西曾在西乃山上四十昼夜，不吃不喝，从耶和华领受十诫和律法。当他下山时，他的面皮因耶和华和他说话而发光 (出埃及记三十四28-29)！

接着，到了在公元前九世纪，伟大的先知以利亚陷入事奉低潮，甚至寻死。天使两次出现供应食水给他，让他好好休息。在第二次吃喝之后，他 “仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山”。在那里的一个洞中，他听见上帝的声音，看见神的荣耀！这成为他事奉道路的里程碑 (列王记上1十九1-14)。

最后，在公元第一世纪，道成肉身的耶稣在公开传道之前，在旷野禁食四十昼夜 (马太福音四1-11；路加福音四1-13)。他被圣灵充满，得胜魔鬼的引诱。他不因食物、今生的骄傲和现世荣华富贵的试探而离开十字架的道路，反而全心全意舍己，顺服天父的旨意，走向十架，走入人群，最后从死人中复活走出坟墓！主耶稣成就了伟大的救赎之工，要把人类和受造界从虚空、罪恶、死亡、魔鬼的权势下解救出来！

以上三个救恩历史里，重要的四十天灵程道路，是今天基督教大斋节的属灵源头。它启发我们在这四十天的斋戒期里作至少四件事：

一，期待与上帝相遇，有一个 (甚至多个) 深刻的属灵密契经验 (雅各书四8上)。这可以是从圣经和主耶稣基督的话获得刻骨铭心的亮光、听见圣灵温柔的安慰、在敬拜赞美时受感流泪、领受异象和异梦、从一位敬虔的代祷者领受先知性的话语、在独处静默时感受到以马内利、在公园或海边漫步时被神的创造之工深深触动、内心长期的忧伤或压制得到释放…。

二，更认真地对付老我，治死缠绕我们多年的邪情私慾 (歌罗西书三5-10)。借背诵和默想合宜的经文洁净自己的心，倚靠圣灵的充满，坚定自己的意志，在感觉私慾冒起的第一时间就击退它。在这四十天里，让邪情私慾断根，恢复上帝创造我们原有的荣美形象。让圣洁、喜乐、凯胜的活水江河从心里涌流出来！

三，操练节制与忍耐。在说话、脾气、吃喝、玩乐、用手机等事上，我们更警醒地约束自己 (彼得前书一13-16)。盼望在四十天过后，我们培育出新的品格和生活方式，为人与事奉都不再一样，更像基督。

四，多多行善，不分种族宗教 (以赛亚书五十八6-10)。我们把大斋节时期禁食所省下来的钱，用来祝福邻舍和缺乏的人，或奉献给教会作福音与慈惠工作。

当你认识大斋节的意义，你就会看见它的必要性，不在乎固守传统，而是准备在一个特别的信仰季节里，有更新的信仰经验和突破。

 

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牧师，为什么上帝让天灾发生，死了很多无辜的人，例如土耳其的地震？

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答：

目前，当灾民人数高达五十万人以及死亡人数已超过2.1万人时，首要的恐怕不是神学思辩和解释，而是快速动员与提供种种实际支援，让灾区的受伤受困者有活下去的希望和支持。

当然，神学反思仍然重要，它可以带来安慰和力量。

在基督教神学里，惨痛的地震等天灾并不是上帝制造，也非真神创造世界的原意。创世记第一章记载，上帝创造的世界有秩序和规律，充满丰盛与活泼的生命力。作为上帝的管家，人的身心享有满足的喜乐。今天，这苦难重重的世界是人类犯罪之后的结果。

圣经启示，罪恶导致可怕的 “死” (创二15-17)，这包括五方面：
一，人失去了内心的和谐，受羞耻感和罪咎缠绕 (创三7)。
二，人失去与创造主的和谐，跟真神所赐的丰盛永恒生命隔绝了，开始面对属灵争战 (创三8-10, 15) 。
三，人失去与他人的和谐，因私慾自义与不负责任而不和 (创三12-13)。
四，人的肉身开始经历疼痛、衰老和死亡 (创三16, 19)。
五，人失去与受造界的和谐，生态与地土出现问题，甚至威胁人的存活 (创三17-19)。

因此，天灾是堕落世界的现象，也是人类长期破坏环境的结果。圣经指出：”被造的万物盼望自己得着释放，脱离败坏的奴役，得着上帝儿女荣耀的自由。我们知道被造的万物直到现在都一同在痛苦呻吟。” (罗马书八21-22)

天无绝人之路，上帝的儿子耶稣基督亲自进入世界。在十字架的道路上，他同世人受苦、为世人受苦、替世人受苦，并且在死后第三天复活！从卑微的马槽到困苦的人群，从残酷的十字架到空坟墓，耶稣基督的人生范式和救赎恩惠，能医治人类受伤的心灵、洗净人类污秽的灵魂，并在他末日再来时恢复人类荣耀的身体。他说：“在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界！” (约翰福音十六33)

在耶稣基督的福音里，我们面对天灾的态度是：
一，积极奉献参与救灾、及时到灾区提供支援、陪伴辅导受创伤的灾民并以耶稣基督的福音与爱拥抱他们 (约翰一书三17-18)。

二，祈祷交托无辜者的灵魂在公义又慈悲的天父手中 (约翰福音一9；罗马书十一36；彼得后书三9)。

三，反省自己的生命生活是否成圣行义，追求有永恒价值的事，更敬畏真神和热心行善，预备好面对末后终极的大审判 (路加福音十三1-9；启示录十六17-21；二十11-15)。

四，坚心相信耶稣基督所应许末日后将实现的新天新地，在那里 “上帝要亲自与我们同在… 他要抹去我们的一切眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、痛苦，因为先前的事都过去了” (启二十一3-4)。

 

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牧师，我听说自杀的基督徒不能埋在教会墓地？！

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答：

糟糕，怎么会有这种流言啊！
我联系卫理公会治丧服务组，负责人之一马上说教会墓地从来没有拒绝那些结束自己生命的受洗者。所谓 “自杀的基督徒不能埋在教会墓地”，这可能是教会信徒的误解，亦可能是某些人为作生意的缘故误导丧家，声称教会墓地不接纳自杀者。
其实，基督教会绝不判断结束自己生命的人十恶不赦，一定下地狱。他们往往都是在难熬的身心痛苦、不稳定的精神状态，以及被扭曲的价值观里，作了当下不明智的选择。
圣经说：怜悯是向审判夸胜 (雅各书二13下)。因为怜悯失丧的罪人，上帝的独生子主耶稣基督降世为人，亲身担当全人类的罪过，牺牲在十字架上。主耶稣在第三天复活，战争罪恶与死亡，就是要拯救我们出黑暗入光明，出死入生。约翰福音三章17节特别强调：”上帝差他的儿子到世上来，不是要定世人的罪，而是要使世人藉着他得救。”
故此，一个真正重生的基督徒，若因个人灵性、精神、意志软弱，而在沮丧与绝望中给魔鬼留地步，选择自杀，我深信他的灵魂仍在天父的怀中安息，在耶稣基督的真光中回天家 (约翰福音十27-29)。他没有失去因信称义之恩所应许的永生福乐。他失去的是得胜者的荣耀公义冠冕 (提摩太后书四7-8)，还有失去在世为上帝的奇异恩典作见证的机会 (参：列王记上十九章，以利亚想自杀的个案)。
若我们身边的基督徒有自杀的念头，让我们一起陪伴他们走向希望。
容我为已经自杀的主内弟兄/姐妹祷告：
亲爱的天父阿爸，_____的灵魂来自祢，倚靠祢，归于祢。圣经说，人纵然失信，祢仍是可信的，自杀的罪没有废除因信称义的恩惠。我将这曾经领受洗礼的_____，他永恒的灵魂，交在祢慈悲良善和信实公义的手中。求祢眷顾每一位想念_____的家人，坚强活着，彼此相爱，信靠耶稣基督为救主，他日在永恒中再见_____，阿们。

 

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牧师，我家的团圆饭若是有祭过祖先的，我可以吃吗？

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答：

团圆饭一定要吃，这是一家亲，享受团圆乐的时候。但是，你可以在和家人一起预备团圆饭时，谦和地向父母表达心意，将一些饭菜分别出来，说明你不吃祭过之物的原因。

你要温和地解释，你没有吃祭过祖先的食物，绝无不孝或忘祖的意思。只是身为基督徒，你用别的方式表达慎终追远和对先祖的感恩。

你若有机会，可以公开地感恩祷告，具体提到上帝创造和预备先祖的厚恩，也奉主耶稣基督的名为家人和後代求恩福。

看一看初期教会基督徒的经验：他们在日常生活中也面对与你类似的挑战。当时的外邦世界多有庙宇偶像，有吃有喝的各样社交活动多在庙中进行，甚至在市场上所卖的肉类也都祭过偶像。故此，基督徒要作的抉择包括：去不去；吃不吃；买不买。

外邦的使徒保罗在新约哥林多前书八至十章就详细讨论这课题，并教导信徒们如何应对。保罗所提出的重要原则有以下七个：

一， 不要因为有独一真神的信仰和知识而自高自大，放胆无所不吃（8:1-6, 8）。

二， 唯有爱心能造就人，也就是，要注意身边有些基督徒的良心接受度比较“软弱”。来自拜偶像背景的他们比较敏感，他们认为吃祭偶像之物会沾污自己。因此，为了不绊倒他们，那些信心尺度比较大的基督徒要节制。虽然偶像算不了什麽，却为了主内弟兄姐妹的缘故“永不吃肉”，即不吃祭过偶像的肉（8:7-13）。

三， 凡所行的，都是为耶稣基督福音的缘故，为要与人同得这福音的好处（9:23）。

四， 自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。在试探中，信实的上帝一定会为我们开出路，给我们力量去面对（10:12-13）。

五， 祭偶像之物实际上是祭鬼灵的，所以基督徒不可一口喝两个杯，即记念主耶稣受难的圣餐杯和鬼的杯。上帝的儿女“不能吃主的宴席，又吃鬼的宴席”（10:20-22）。

六， 不知者不罪，若被告知，就不明知故犯（10:25-29）。

七， 或吃或喝，无论作甚麽，都要为荣耀上帝而行（10:31）。

愿主耶稣基督的智慧和平安与你同在，使你享受一家亲，也发光作盐，让亲人有机会认识你的信仰。

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喜乐和快乐的分别到底是什么？快乐真的是基督徒不可以享受的世俗事吗？

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这要看一个人如何为 “喜乐” 和 “快乐” 下定义了。有者以相对好坏的取向来诠释喜乐和快乐，说前者是属灵的，后者是属世的。这种灵 (善) 肉 (恶) 二元分化的神/哲学已经困扰基督教的世界观许久。结果，有基督徒因享受吃喝娱乐而内疚，有者甚至倾向禁慾主义，以为快乐/娱乐等同贪爱世界，非 “属灵人” 所为。

我对 “快乐” 和 “喜乐” 的定义如下：

快乐是一种由外在正面的人、事、物因素所激发的情绪，感觉幸福、欢愉、高兴、满足。与所爱的人在一起、健康改善、需求得到满足、出门旅行、赚到钱和吃到美食等，都会使人快乐。

喜乐则是一种由内在健康的生命因素 (如与神和好、默想主道、凡事感恩、凡事相信和盼望、虚心忍耐、刚强勇敢、爱人如己、放下苦毒并饶恕得罪我们的人) ，所生发和培育出来的阳光心境与心态、情感及操守 (诗16:11；90:14；罗5:1-5；加5:22-23)。它不轻易被主观感觉、身体状况、环境变化所左右，因为喜乐的人深知自己是谁、属于谁、活着的意义，以及行事为人的标准。

基于上述定义，我的心得是：基督徒可感恩和节制地享受快乐，当专心和更多地培育喜乐。前者与后者没有冲突。

我们感恩和节制地享受快乐，因为圣经《传道书》十一章9 节提醒：”年轻人哪！你在幼年时要快乐，在壮年的日子，要使你的心欢畅；顺着你心所愿的，眼所见的去行。不过，你要知道，为了这一切事，上帝必审问你。”

我们专心和更多地培育喜乐，因为 “喜乐的心乃是良药，忧伤的灵使骨枯干” (箴言17:22)，而且主耶稣基督应许：”我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足” (约15:11)。落在百般试炼中，基督徒都学习看做是大喜乐，因为知道我们的信心经过考验，就生忍耐，而这忍耐发挥完全的功效，就使我们成熟完备 (雅1:2-4)。

让我分享我生命中非常快乐和喜乐的几件事。

非常快乐的事：吃妈妈和岳母以及太太所煮的美食；与老婆聊天边享受她所作的蛋糕或面包；跟孩子一起游泳打球；听太太与孩子谈心；吃芒果和榴莲；去海边听海浪声；看电影！

非常喜乐的事：相信主耶稣基督赦免我的罪孽过错并赐我权柄作天父的孩子；与妻儿一起在每周家庭礼拜时分享生活大小事并彼此鼓励祝福；在很艰难的事上尝到主恩够用的滋味以及受教长进；闭起眼睛数算主恩和凡事谢恩；主动地在日常生活和社交媒体上对人 pray-care-share 的时候。

祝福你：感恩和节制地享受快乐，专心和更多地培育喜乐。

 

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牧师，你们教会有鼓励18-20岁年轻人出来投票吗？

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当然有，基于六个圣经神学的亮光。

一，投票表示我们公开顺服上帝所设立之政府的权柄 (罗13:1)。即然马来西亚政府已在2021年12月颁布宪报，从2021年12月15日起落实18岁投票和自动登记选民，我们肯定鼓励教会中18岁以及18岁以上的青少年人服从在上掌权者，参与投票。

二，投票彰显我们拥有上帝所造的 “治理形象” (political image，创1:26-27)。造物主托付人管理世界，维持公义和平的秩序，而投票是年轻人参与治理国家的最简单方法，它影响深远。

三，投票是实践 “爱人如己” 大诫命的方法之一 (利19:28；太22:37-40)。借手中神圣的一票，我们可以为身边的人决定国家的未来与大众福祉 (耶29:5-6)。

四，投票证明我们的信心与行为是一致的 (雅2:17, 22)。我们常按着新约《提摩太前书》2章1-2节为有权位者恳求、祷告、代求，好让我们可以敬虔庄重地过平静安稳的日子，但我们若不去投票，就是 “有信心，没有行为，这信心就是死的”。

五，投票发挥我们是 “地上的盐” 的功能 (太5:13-16)。一点盐，足以在食物中发挥作用；一张不受贿赂的选票，使我们能正面影响国家。

六，投票是在 “最小的事上忠心” (路16:10)。我们手中的一票，就如年轻的大卫当年从袋子里拿出来的一块光滑石子，可以打败巨人歌利亚！”谁藐视这日子，以为所作的是小事呢？… 耶和华的这七眼，遍察全地。” (亚4:10)。

其实，在我事奉主的马来西亚卫理公会中，少年人在团契的会员大会里，很早就有机会操练投票选举了。每次投票前，还要慎重祷告一下！

卫理公会的《社会准则》87.6条款教导：” 年轻人的权力：年轻人满有活力、冒险精神和创意。他们需要得着尊重、接纳、正当指引和成人督导。” 《社会准则》89.2a 条款声明：”我们确信基督徒都要应用并履行他们的责任和权利，去注册、投票和参与政治的进程”。

卫理公会的会祖，上帝的仆人约翰卫斯理 (John Wesley, 1703-91) 强调：

上帝动工，所以我们能够作工；

上帝动工，所以我们必须作工！

God works, therefore you can work,

God works, therefore you must work.

UNDI 18 的契机，是上帝动工，我们一定要作工，去投票！我祈祷，这周末，教会中各类少年聚会都教导投票神学。当然，教会本身不偏袒任何候选人或政党，免得教会分裂。

 

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牧师，农历新年快到了，市场开始卖很多新年衣。我想问的是，有听说基督徒不可以穿 “龙袍”，尤其是去教堂，你怎么看？唐装上有龙，虽说在中国龙是吉祥的象征，但是在基督教方面…？

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转载自：刘世尧牧师面子书

原贴：点击这里

答：

不少华人基督徒，因受新约《启示录》第12章和20章的影响，而视华人文化中的 “龙” 为抵挡上帝的堕落天使。故此，有些华人基督徒不穿有龙图象的衣服，甚至打破家里有龙纹的瓷花盆。

其中一个主要导因，是那在1919 年出版问世，广被华人基督徒使用的中文白话文《和合本》圣经，其翻译团队用 “龙” 字来翻译希腊文的 δρακων，即英文字 “dragon”。

其实，圣经所描述的魔鬼象征 “dragon”，就外貌来说，与华人文化中的 “龙” 不同。启示录中的 “dragon” 特征包括：巨大、红色、七头、十角、强大的尾巴。每一个特征都在犹太人的启示文学里有特别的神学意义。巨大表明堕落的天使力大；红色象征他们的邪恶 (赛1:18)；七头喻示人力极难杀绝他们 (像希腊罗马神话中有百斩不死的九头蛇 Hydra)；十角代表他们是敌对真神子民的势力 (创15:19-20，诗83:1-8)；强大的尾巴则是破坏性大能量的标记。难怪，在1979年出版的《现代中文译本》圣经将 “dragon” 译成 “戾龙”。

启示录12章9节和20章2节将这只怪物 “dragon” 诠释为引诱人类始祖犯罪的 “古蛇”，是迷惑天下的 “撒但” (希伯来文”撒但” Satan 是敌对的意思)。牠兴风作浪，在末世兴起政治上和宗教领域的敌基督来逼迫基督教会 (启12:12-13:18)。牠至终必被再来的主耶稣基督审判，扔在火湖中 (启20:1-10)。

华人文化传统中的 “龙” 则不一样。它是中国数千年不同社体之图腾的归纳综合物，成为一种虚构、能腾飞潜渊的奇异活物。它有马首、蛇身、兔眼、猪鼻、牛耳、鹿角、羊须、鱼须、四肢、鹰爪、虎掌、鱼鳞。它像征崇高的皇权和中华民族、威严能力、尊贵吉祥。当然，在历史长河中，这图腾被偶像化并不出奇，它成为民间信仰的神祇，以及神话故事中的要角甚至是妖魔。

其实，回到圣经去，不难发现也有富象征意义的复合性活物。例如，旧约《以西结书》第一章描述一种活物 (天使)，具有四个脸面 (前面是人的脸，右面是狮子的脸，左面是牛的脸，后面是鹰的脸)，有四个翅膀 (翅膀以下还有人的手)，如火把的形状，能往来奔走像电光一闪。那四个脸面象征上帝的不同持质：人代表荣美与权能 (创1:26-27)，狮子代表力量和君尊 (箴30:30)，牛代表丰饶与强盛 (申33:17)，鹰代表速度 (赛40:31)。四个脸面观四方，表示上帝无所不知。

新约《启示录》第4章亦描绘有六个翅膀、遍体内外都满了眼睛的四活物。他们在天上宝座中和宝座周围昼夜不住地敬拜上帝。六个翅膀意表他们行动快捷，满了眼睛象征智慧和透视力，而四活物各像狮子、牛犊、人、飞鹰，则代表所有受造物都在崇拜伟大的创造主 (狮子代表众走兽，牛代表众家畜，鹰代表众飞禽)。

有趣的是，在圣经救恩历史的进程中，同一个象征物可能会反映不同的历史神学意义。例如，蛇，在创世后的堕落事件中，成为魔鬼的工具和邪恶死亡的象征 (创3:1-5)。到了以色列人出埃及过旷野的摩西时代，蛇成为审判罪恶和信心医治的象征 (民21:4-9)。时至以色列王国分裂时期，犹大国王希西家的时代，那由摩西七百年前所造，挂在杆子上的铜蛇，已经变成以色列民间烧香崇拜的偶像，故被希西家王打碎 (王下18:4)。进入新约时代，主耶稣在预言他自己的十架道路与拯救人类之工时，说：”摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生！” (约3:14)

狮子，也是一个有趣的象征物。在彼得书信里，它象征仇敌魔鬼 (及它的器皿) 对基督徒的迫害 (彼前5:8)。但在约翰书信里，狮子则代表从犹大支派出来的救主耶稣基督 (创 49:9；启5:5)，他是 “大卫的根，他已经得胜了，他能够展开那书卷，拆开它的七印”，启示末世的奥秘！

基于以上分析，我的结论是：

一，此龙非彼龙，华人文化传统中的龙与圣经中的 “龙” 有别。

二，虽然华人文化传统中的龙，有被民间信仰和神话故事偶像化，它正面的文化象征意义还是存在的，即代表威严能力、尊贵强盛。因此，华人基督徒不必因穿着有龙图腾的唐装而纠结。我们的立场很清楚，就是不祭拜被偶像化的龙而已，其他无碍。顺便一提，我们也不鼓励接待被 “点睛开光” 过的舞龙 (与舞狮)，因它们已经不纯粹是工艺品，而是某种属灵力量的媒介，成为能护法辟邪的 “醒狮/灵兽”。若是有社团公会的舞龙 (与舞狮) 是不经民间信仰之点睛开光礼的，华人基督徒可以欢然接待之 (但恐怕很少见，所以爱惜中华文化的基督徒可考虑自组奉献给 “犹大狮子” 耶稣基督的舞龙/狮团，以将文化传统在福音的亮光下诠释与发挥之)。

三，华人基督徒要认定，唯有上帝与祂的道，以及主耶稣基督的赎罪福音和复活盼望，是真正平安、喜乐、丰盛生命的源头。威严能力、尊贵丰盛，都属于真神 (但2:20-22；约10:10；腓2:5-11；启7:12)！任何艺术复和性活物与创意图腾，充其量只是象征体。

我建议，在大年初一早上，当你穿上唐装 “龙袍”时，你可以这样祷告：

“圣父、圣子、圣灵啊，威严能力、尊贵丰盛，权柄荣耀，都属于祢！新的一年里，求圣灵恩膏我，龙马精神地经营幸福的家庭和发展美好的事业，又生龙活虎地参与教会和社区国家的建设。靠着爱我的主耶稣基督，在一切事上都得胜有余。阿们。”

 

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砂州选举祷文——刘世尧牧师

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祈祷祝福我的家乡，砂拉越第十二届选举:

天父上帝保佑，平安顺利完成，疫情受控，

耶稣基督光照，公正无私进行，廉正透明，

圣灵大能运行，兴起仆人领袖，好代议士，

从提名到竞选，投票到组议会，政通人和，

光明战胜黑暗，拦阻天地恶者，断绝罪过，

阿们。

Praying for the 12th Sarawak State Election:

PROTECTION from the Holy Father, safe and smooth. ENLIGHTENMENT from the Holy Son, just and clean. ANOINTING from the Holy Spirit, raising leaders of integrity and faithfulness. FREEDOM from the dark powers that bind and blind the state and people, Amen.

 

转载自：刘世尧牧师脸书

原贴：链接

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